Text integral · Pasaje · 47
Cartea darului nupțial
535. Se cuvine ca acesta să fie mic.
ʿĀʾishah a fost întrebată: „Cât era darul nupțial al Profetului ﷺ?” Ea a răspuns: Pentru soțiile sale era de douăsprezece ūqiyyah și un nashsh. Știi ce este nashsh? Am spus: „Nu.” Ea a spus: O jumătate de ūqiyyah; aceasta înseamnă cinci sute de dirhami. Relatat de Muslim.419
536. A eliberat-o pe Ṣafiyyah și a făcut din eliberarea ei darul său nupțial. Relatat de al-Bukhārī și Muslim.420
537. I-a spus unui om:
التمس ولو خاتماً من حديد
«Caută chiar și un inel de fier.»
Relatat de al-Bukhārī și Muslim.421 Orice poate fi preț sau plată, oricât de mic, poate fi dar nupțial.
538. Dacă se căsătorește cu ea fără să stabilească darul nupțial, ea are dreptul la darul obișnuit pentru o femeie asemenea ei.
539. Dacă o repudiază înainte de consumarea căsătoriei, ea are dreptul la un dar de despărțire: cel înstărit, după puterea lui, iar cel cu mijloace restrânse, după puterea lui, potrivit cuvintelor lui Allah Preaînaltul:
﴿لاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ﴾
«Nu este niciun păcat asupra voastră dacă repudiați femeile înainte să le atingeți și înainte să le fi stabilit un dar. Dăruiți-le însă: cel înstărit după puterea lui, iar cel cu mijloace restrânse după puterea lui, un dar potrivit cuviinței, o datorie pentru cei care fac bine.»
[al-Baqarah: 236].
540. Darul nupțial devine datorat în întregime prin moarte sau prin consumarea căsătoriei.
541. Se înjumătățește prin orice despărțire din partea soțului înainte de consumare, precum repudierea lui.
542. Nu se mai datorează:
Printr-o despărțire din partea ei.
Sau prin desfacerea făcută de el din cauza unui defect al ei.
543. Cel care își repudiază soția se cuvine să-i dăruiască ceva care să-i aline inima, potrivit cuvintelor lui Allah Preaînaltul:
﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾
«Femeilor repudiate li se cuvine un dar potrivit cuviinței, o datorie pentru cei care se tem de Allah.»
[al-Baqarah: 241].
Capitol: Viața conjugală
544. Fiecare dintre soți trebuie să trăiască alături de celălalt potrivit cuviinței: cu bună tovărășie, fără a-i face rău și fără a-i amâna dreptul.
545. Ei îi revin:
Ascultarea față de el în privința unirii conjugale.
Să nu iasă și să nu călătorească decât cu permisiunea lui.
Să facă pâinea, să frământe, să gătească și altele asemenea.
546. Lui îi revin întreținerea și îmbrăcămintea ei potrivit cuviinței.
Allah Preaînaltul a spus:
﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾
«Trăiți cu ele potrivit cuviinței.»
[al-Nisāʾ: 19].
În hadith se spune:
استوصوا بالنساء خيراً
«Purtați-vă bine cu femeile.»422
Și:
خيركم خيركم لأهله
«Cel mai bun dintre voi este cel mai bun cu familia sa.»423
El ﷺ a spus:
إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء: لعنتها الملائكة حتى تصبح
«Dacă bărbatul își cheamă soția la așternut, iar ea refuză să vină, îngerii o blestemă până dimineața.»
Relatat de al-Bukhārī și Muslim.424
547. El trebuie să fie drept între soții la împărțirea timpului, la întreținere, la îmbrăcăminte și în tot ceea ce poate împlini din dreptate.
În hadith se spune:
من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما: جاء يوم القيامة وشِقُّهُ مائل
«Cine are două soții și înclină către una va veni în Ziua Învierii cu o parte a corpului înclinată.»
Relatat de al-Bukhārī și Muslim.425
548. Anas a spus: Este din Sunnah ca, dacă bărbatul se căsătorește cu o fecioară având deja o soție care a mai fost căsătorită, să rămână la cea nouă șapte nopți, apoi să împartă timpul. Dacă se căsătorește cu o femeie care a mai fost căsătorită, rămâne la ea trei nopți, apoi împarte timpul. Relatat de al-Bukhārī și Muslim.426
549. ʿĀʾishah a spus: Când Trimisul lui Allah ﷺ dorea să călătorească, trăgea la sorți între soțiile sale și o lua cu el pe cea căreia îi ieșea sorțul. Relatat de al-Bukhārī și Muslim.427
550. Dacă femeia renunță, cu permisiunea soțului, la dreptul său asupra timpului împărțit, întreținerii sau îmbrăcămintei, este permis.
Sawdah bint Zamʿah i-a dăruit ʿĀʾishei ziua sa, iar Profetul ﷺ îi acorda ʿĀʾishei ziua ei și ziua Sawdei. Relatat de al-Bukhārī și Muslim.428
551. Dacă se teme de nesupunerea soției și apar semne ale neascultării ei,429 atunci:
O povățuiește.
Dacă stăruie, se îndepărtează de ea în așternut.
Dacă nu încetează, o lovește cu o lovire neaspră.
552. El este oprit de la aceasta dacă îi refuză dreptul ei.
553. Dacă se teme de dezbinare între ei, judecătorul trimite un arbitru din familia lui și unul din familia ei, cunoscători ai situațiilor, ai împăcării și ai despărțirii. Dacă socotesc potrivit, îi reunesc, cu o contraprestație sau fără ea, ori îi despart. Ceea ce hotărăsc este valabil asupra amândurora. Allah știe cel mai bine.
Capitol: Despărțirea prin răscumpărare (khulʿ)
554. Aceasta este despărțirea de soție în schimbul unei contraprestații de la ea sau de la altcineva.
555. Dovada de bază este:
Cuvântul lui Allah Preaînaltul:
﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاََّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ﴾
«Dacă vă temeți că nu vor păzi hotarele lui Allah, nu este niciun păcat asupra lor pentru ceea ce ea dă ca răscumpărare.»
[al-Baqarah: 229].
556. Dacă femeii îi displace firea sau înfățișarea soțului și se teme că, rămânând cu el, nu-i va împlini drepturile obligatorii, nu este nicio problemă să-i ofere o contraprestație ca să se despartă de ea.430
557. Este validă pentru o contraprestație mică sau mare, din partea celui a cărui repudiere este validă.
558. Dacă nu există teama de a nu păzi hotarele lui Allah, în hadith se spune:
من سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس؛ فحرام عليها رائحة الجنة
«Femeii care îi cere soțului divorțul fără vreo suferință îi este interzisă mireasma Paradisului.»431
Notele originale
Nr. 1426. Ūqiyyah înseamnă patruzeci de dirhami. Șeicul a spus: Darul nupțial trebuie micșorat cu acordul ei și al tutorelui; altfel, el trebuie să dea darul pe care îl dau cei asemenea lui în țara sa. Nūr al-Baṣāʾir, p. 48.
Relatat de al-Bukhārī (9/132) și Muslim (1365).
Relatat de al-Bukhārī (9/131, 205) și Muslim (1425).
Relatat de al-Bukhārī (9/253) și Muslim (1468).
Relatat de al-Dārimī (2/159), al-Tirmidhī (3895), care l-a apreciat drept ḥasan gharīb ṣaḥīḥ, Ibn Ḥibbān (Mawārid, 1312) și al-Ḥākim (4/173), care l-a declarat autentic.
Relatat de al-Bukhārī (9/293) și Muslim (1436).
Relatat de Aḥmad (2/347), Abū Dāwūd (2133), Ibn Mājah (1969), al-Nasāʾī (7/63), al-Tirmidhī (1150), al-Bayhaqī (7/297) și al-Ḥākim (2/186), care a spus: „Autentic potrivit criteriilor celor doi șeici.” Ibn Daqīq al-ʿĪd și al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, în al-Talkhīṣ (3/227), l-au declarat autentic. Nu a fost însă relatat de cei doi șeici [al-Bukhārī și Muslim].
Relatat de al-Bukhārī (9/314) și Muslim (1461).
Relatat de al-Bukhārī (5/293) și Muslim (2770).
Relatat de al-Bukhārī (9/312) și Muslim (1463).
Dacă femeia nu ascultă de soțul ei, se răzvrătește și refuză ascultarea obligatorie fără ca el să-și fi încălcat îndatoririle, dreptul ei la împărțirea timpului și la întreținere încetează până când revine la ascultare. El caută să o îndrepte prin povățuire. Nūr al-baṣāʾir, p. 51.
Khulʿ-ul nu se socotește drept ṭalāq, chiar dacă este exprimat prin formula divorțului și cu intenția acestuia. Șeicul a considerat această opinie corectă în al-Mukhtārāt al-jaliyyah, p. 108. El a spus: „La fel este cazul femeii a cărei căsătorie judecătorul o desface pentru un motiv justificat, precum neîndeplinirea de către soț a obligației de întreținere sau a relațiilor conjugale. Nicio desfacere de acest fel nu reduce numărul divorțurilor. Separarea este irevocabilă, dar nu asemenea divorțului triplu: el se poate căsători din nou cu ea printr-un contract nou, cu consimțământul ei, cu tutore și martori, chiar în perioada ei de așteptare, deoarece aceasta este perioada de așteptare față de cel de care s-a separat irevocabil sau de care a fost despărțită prin desfacerea căsătoriei.” Nūr al-baṣāʾir, p. 51.
Relatat de Aḥmad (5/277), al-Dārimī (2/162), Abū Dāwūd (2226), al-Tirmidhī (1187), care l-a apreciat drept ḥasan, Ibn Mājah (2055), Ibn Ḥibbān (Mawārid, 321) și al-Ḥākim (2/200), care a spus: „Autentic potrivit criteriilor celor doi șeici.”