Text integral · Pasaje · 91
Taʿāruḍ - Aparenta opoziție dintre dovezi
Definiția sa
Lingvistic, taʿāruḍ înseamnă confruntare și împiedicare reciprocă.
Tehnic, este: întâlnirea a două dovezi în așa fel încât una pare să o contrazică pe cealaltă.
Autorul împarte situațiile de aparentă opoziție în patru categorii.
Prima categorie: două dovezi generale
Aceasta are patru situații.
1. Pot fi armonizate
Dacă fiecare dovadă poate fi înțeleasă într-un context care nu o contrazice pe cealaltă, este obligatoriu să fie armonizate.
Exemplu:
„Cu adevărat, tu călăuzești către o cale dreaptă.”
(Ash-Shūrā, 42:52)
și:
„Tu nu îl călăuzești pe cel pe care îl iubești.”
(Al-Qaṣaṣ, 28:56)
Prima se referă la călăuzirea prin indicarea și explicarea adevărului, care îi aparține Mesagerului ﷺ. A doua se referă la călăuzirea prin acordarea reușitei de a urma adevărul (*tawfīq*), care se află numai în mâna lui Allah.
2. Nu pot fi armonizate, iar ordinea cronologică este cunoscută
Dovada ulterioară este abrogatoare și se aplică ea.
Autorul dă exemplul versetelor despre post. Versetul:
„Iar cel care face de bunăvoie un bine, este mai bine pentru el; iar să postiți este mai bine pentru voi.”
(Al-Baqarah, 2:184)
indică alegerea dintre hrănire și post, cu preferința postului. Versetul următor:
„Așadar, acela dintre voi care este prezent în această lună să postească; iar cel bolnav sau aflat în călătorie [să recupereze] un număr egal de alte zile.”
(Al-Baqarah, 2:185)
impune postul celui prezent și sănătos și recuperarea pentru bolnav și călător. El este ulterior și îl abrogă pe primul în acest aspect, după cum arată relatarea lui Salamah ibn al-Akwaʿ din cele două Ṣaḥīḥ-uri.[51]
[51] Al-Bukhārī, nr. 4507; Muslim, nr. 1145.
3. Cronologia nu este cunoscută, dar există un criteriu de preferință
Se urmează dovada mai puternică.
Exemplu: Profetul ﷺ a spus:
„Cine își atinge organul genital să facă wuḍūʾ.”[52]
Iar într-o altă relatare, când a fost întrebat despre bărbatul care își atinge organul genital, a spus:
„Nu; este doar o parte din tine.”[53]
Autorul preferă prima relatare deoarece o consideră mai prudentă, are mai multe căi de transmitere și mai mulți savanți au autentificat-o și, în plus, ea mută de la regula inițială către o hotărâre nouă, conținând astfel o informație suplimentară.
[52] Abū Dāwūd, nr. 181; at-Tirmidhī, nr. 82; Ibn Mājah, nr. 481; an-Nasāʾī, nr. 444; Aḥmad, 6/406. Sursa menționează și autentificarea lui Ibn Ḥibbān.
[53] Abū Dāwūd, nr. 182; at-Tirmidhī, nr. 85; an-Nasāʾī, nr. 165; Ibn Mājah, nr. 483.
4. Nu există nici posibilitate de armonizare, nici abrogare cunoscută, nici criteriu de preferință
Atunci este obligatorie oprirea (tawaqquf). Autorul spune că nu cunoaște un exemplu autentic pentru această situație.
A doua categorie: două dovezi specifice
Și aceasta are patru situații.
1. Pot fi armonizate
Este obligatoriu să fie armonizate.
Jābir relatează, în descrierea Ḥajj-ului Profetului ﷺ, că acesta a făcut rugăciunea ẓuhr în ziua sacrificiului la Makkah.[54] Ibn ʿUmar relatează că a făcut-o la Minā.[55]
Autorul armonizează cele două relatări spunând că Profetul ﷺ a făcut-o la Makkah, iar când a ajuns la Minā a repetat-o împreună cu Companionii aflați acolo.
[54] Muslim, nr. 1218, în relatarea lungă a lui Jābir despre Ḥajj.
[55] Al-Bukhārī, nr. 1653; Muslim, nr. 1309 și 1308, conform referințelor date în sursă.
2. Nu pot fi armonizate, iar cronologia este cunoscută
A doua dovadă o abrogă pe prima.
Autorul dă, potrivit uneia dintre opinii, exemplul dintre Al-Aḥzāb 33:50, unde Allah îi menționează Profetului ﷺ femeile care îi erau permise, și Al-Aḥzāb 33:52:
„După aceasta nu îți mai sunt permise alte femei și nici să le schimbi pe soțiile tale cu altele, chiar dacă frumusețea lor te-ar încânta...”
Pe această opinie, al doilea verset îl abrogă pe primul în aspectul respectiv.
3. Nu se poate aplica abrogarea, dar există un criteriu de preferință
Maymūnah رضي الله عنها a relatat că Profetul ﷺ s-a căsătorit cu ea în timp ce nu se afla în iḥrām,[56] pe când Ibn ʿAbbās رضي الله عنهما a relatat că s-a căsătorit cu ea în timp ce era în iḥrām.[57]
Autorul preferă relatarea lui Maymūnah, deoarece ea este persoana direct implicată în întâmplare și o cunoștea mai bine. Relatarea ei este, de asemenea, sprijinită de Abū Rāfiʿ, care a spus că Profetul ﷺ s-a căsătorit cu ea când era în afara iḥrām-ului și că el fusese mesager între cei doi.[58]
[56] Muslim, nr. 1411.
[57] Al-Bukhārī, nr. 5114; Muslim, nr. 1410.
[58] Ibn Ḥibbān, nr. 1272; Aḥmad, 6/392; at-Tirmidhī, nr. 841. Sursa menționează că at-Tirmidhī îl numește ḥasan și că al-Albānī îl consideră slab.
4. Nu există criteriu de preferință
Este obligatorie oprirea. Autorul spune că nu cunoaște un exemplu autentic.
A treia categorie: o dovadă generală și una specifică
Dovada generală este particularizată prin cea specifică.
Exemplu: Profetul ﷺ a spus:
„Pentru ceea ce este udat de cer este o zecime.”[59]
Și a spus:
„Nu există zakāh pentru mai puțin de cinci *awsaq*.”[60]
A doua relatare particularizează prima, astfel că zakāh-ul nu devine obligatoriu decât de la pragul de cinci awsaq.
[59] Referința a fost menționată anterior în sursă: al-Bukhārī, nr. 1483.
[60] Al-Bukhārī, nr. 1484; Muslim, nr. 979.
A patra categorie: fiecare text este general dintr-un punct de vedere și specific din altul
Aceasta are trei situații.
1. Există o dovadă care indică particularizarea unuia prin celălalt
Allah spune despre femeia al cărei soț a murit:
„Aceia dintre voi care mor și lasă soții în urmă, acestea să aștepte patru luni și zece zile.”
(Al-Baqarah, 2:234)
Acest text este specific femeii văduve, dar general în privința celei însărcinate și a celei care nu este însărcinată.
Allah spune:
„Iar pentru femeile însărcinate, termenul lor este până când își nasc sarcina.”
(Aṭ-Ṭalāq, 65:4)
Acest text este specific femeii însărcinate, dar general în privința faptului că este văduvă sau divorțată.
Relatarea lui Subayʿah al-Aslamiyyah arată că ea a născut la câteva nopți după moartea soțului ei, iar Profetul ﷺ i-a permis să se căsătorească.[61] Prin urmare, termenul de așteptare al femeii însărcinate se încheie prin naștere, fie că este văduvă, fie că situația ei provine din altă despărțire maritală.
[61] Al-Bukhārī, nr. 5318; Muslim, nr. 1485.
2. Nu există o dovadă explicită de particularizare, dar există un criteriu de preferință
Profetul ﷺ a spus:
„Când unul dintre voi intră în moschee, să nu se așeze până nu face două rakʿah.”[62]
Și a spus:
„Nu există rugăciune după ṣubḥ până răsare soarele și nu există rugăciune după ʿaṣr până apune soarele.”[63]
Primul text este specific rugăciunii de salutare a moscheii, dar general în privința timpului. Al doilea este specific unor intervale de timp, dar general în privința rugăciunilor.
Autorul preferă particularizarea celui de-al doilea prin primul, astfel încât rugăciunea de salutare a moscheii este permisă chiar în intervalele în care rugăciunea voluntară în general este interzisă. Motivul său este că generalitatea celui de-al doilea text a fost deja particularizată prin alte situații, precum recuperarea unei rugăciuni obligatorii și repetarea rugăciunii cu congregația, ceea ce îi slăbește caracterul general.
[62] Al-Bukhārī, nr. 444; Muslim, nr. 714.
[63] Al-Bukhārī, nr. 586; Muslim, nr. 827.
3. Nu există nici dovadă, nici criteriu de preferință
Se aplică fiecare text în situațiile în care nu se opun și se face tawaqquf în situația exactă în care se intersectează.
Autorul încheie această secțiune precizând că nu poate exista o contradicție reală între textele revelației asupra aceluiași lucru într-un mod în care să fie imposibilă armonizarea, abrogarea sau preferința. Textele nu se contrazic, iar Mesagerul ﷺ a explicat și a transmis. Aparența contradicției poate apărea numai în analiza mujtahidului, din cauza limitelor sale.