Bazele științei uṣūl al-fiqh

Definiția sa

Lingvistic, qiyās înseamnă măsurare și egalizare.

Tehnic, este: echivalarea unei ramuri (*farʿ*) cu un caz de bază (*aṣl*) într-o hotărâre, datorită unei cauze juridice (*ʿillah*) comune între ele.

Prin urmare:

• farʿ este cazul asupra căruia se face analogia;
• aṣl este cazul de bază cu care se compară;
• ḥukm este hotărârea stabilită de dovada Sharīʿah - precum obligativitatea, interdicția, validitatea, invaliditatea și altele;
• ʿillah este sensul sau caracteristica datorită căreia a fost stabilită hotărârea cazului de bază.

Aceste patru elemente sunt stâlpii qiyās-ului. Qiyās-ul este una dintre dovezile prin care se stabilesc hotărârile Sharīʿah.

Dovezi pentru caracterul probatoriu al qiyās-ului

Autorul menționează că validitatea qiyās-ului este indicată de Qurʾān, Sunnah și cuvintele Companionilor.

Din Qurʾān

1. Allah spune:

„Allah este Cel care a trimis Cartea cu adevărul și Balanța.”

(Ash-Shūrā, 42:17)

Balanța este ceea ce se folosește pentru măsurarea lucrurilor și compararea lor unele cu altele.

2. Allah spune:

„Așa cum am început prima creație, o vom repeta.”

(Al-Anbiyāʾ, 21:104)

Și spune:

„Allah este Cel care trimite vânturile, iar ele ridică norii; apoi îi mânăm către un ținut mort și prin ei dăm viață pământului după moartea lui. Tot astfel va fi învierea.”

(Fāṭir, 35:9)

Allah a asemănat readucerea creației cu începutul ei și învierea morților cu readucerea la viață a pământului. Autorul arată că aceasta este o formă de analogie.

Din Sunnah

1. O femeie l-a întrebat pe Profet ﷺ despre postul datorat de mama sa după moarte. El i-a spus:

„Spune-mi: dacă mama ta ar fi avut o datorie și ai fi plătit-o, aceasta ar fi achitat-o pentru ea?”

Ea a răspuns: „Da.” El a spus:

„Atunci postește pentru mama ta.”[43]

2. Un bărbat a venit la Profet ﷺ și a spus: „O, Mesager al lui Allah! Mi s-a născut un băiat negru.” Profetul ﷺ l-a întrebat dacă are cămile și ce culori au. Bărbatul a spus că sunt roșcate, dar că între ele există și una cenușie. Profetul ﷺ l-a întrebat de unde a apărut acea culoare, iar el a răspuns: „Poate a tras-o o venă [ereditară].” Profetul ﷺ a spus:

„Poate și pe fiul tău l-a tras o venă [ereditară].”[44]

Autorul spune că toate pildele de acest fel din Qurʾān și Sunnah indică folosirea analogiei, deoarece un lucru este judecat prin asemănarea cu altul.

[43] Al-Bukhārī, nr. 1953; Muslim, nr. 1148.

[44] Al-Bukhārī, nr. 5305; Muslim, nr. 1500.

Din cuvintele Companionilor

Autorul citează scrisoarea lui ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb către Abū Mūsā al-Ashʿarī cu privire la judecată, în care acesta îl îndeamnă, în sensul textului: să înțeleagă bine ceea ce îi este prezentat atunci când nu găsește o soluție explicită în Qurʾān sau Sunnah, să compare cazurile, să cunoască lucrurile asemănătoare și să aleagă ceea ce îi pare mai plăcut lui Allah și mai apropiat de adevăr.[45]

Ibn al-Qayyim spune că aceasta este o scrisoare măreață pe care savanții au primit-o cu acceptare. Al-Muzanī a relatat că juriștii din epoca Companionilor până în vremea sa au fost de acord că analogul adevărului este adevăr, iar analogul falsului este fals și că au folosit analogiile în fiqh în toate categoriile de hotărâri.

[45] Al-Bayhaqī, 10/115; ad-Dāraquṭnī, 4/206-207. Vezi și Ibn al-Qayyim, Ighāthat al-Lahfān, 1/86.

Condițiile qiyās-ului

Dintre condițiile qiyās-ului:

1. Să nu contrazică o dovadă mai puternică

Nu se ia în considerare un qiyās care contrazice un text, ijmāʿ-ul sau cuvântul unui Companion - dacă se adoptă opinia că vorba Companionului este dovadă. Un asemenea qiyās este numit qiyās cu validitate coruptă (*fāsid al-iʿtibār*).

Exemplu: să se spună că o femeie matură și rațională se poate căsători singură, fără walī, prin analogie cu faptul că își poate vinde averea fără tutore. Acest qiyās este invalid deoarece contrazice textul:

„Nu există căsătorie decât cu un walī.”[46]

[46] At-Tirmidhī, nr. 1101; Abū Dāwūd, nr. 2085; Ibn Mājah, nr. 1880; Aḥmad, 1/250; al-Ḥākim, 2/185; Ibn Ḥibbān, nr. 1243.

2. Hotărârea cazului de bază să fie stabilită prin text sau ijmāʿ

Dacă hotărârea cazului de bază este stabilită numai printr-un alt qiyās, nu este corect să se construiască o analogie peste acea analogie; trebuie revenit la primul caz de bază.

De exemplu, nu se spune: „ribā se aplică porumbului prin analogie cu orezul, iar orezului prin analogie cu grâul”, ci porumbul se compară direct cu grâul, care este cazul stabilit prin text.

3. Cauza juridică a cazului de bază să fie cunoscută

Trebuie să fie cunoscută ʿillah pentru a putea uni cazul de bază și ramura prin aceeași cauză. Dacă hotărârea este pur devoțională (taʿabbudiyyah maḥḍah) și cauza ei nu este cunoscută, nu se face qiyās asupra ei.

Exemplu: să se spună că mâncarea cărnii de struț anulează wuḍūʾ-ul prin analogie cu carnea de cămilă, deoarece struțul seamănă cu cămila. Autorul spune că acest qiyās nu este corect, fiindcă, potrivit opiniei cunoscute pe care o menționează, cauza hotărârii privind carnea de cămilă nu este cunoscută, ci este o hotărâre pur devoțională.

4. Cauza să conțină un sens potrivit hotărârii

Trebuie ca Sharīʿah să recunoască acel sens ca fiind relevant pentru hotărâre - precum caracterul intoxicant în cazul vinului.

O simplă caracteristică accidentală, fără legătură cu hotărârea, nu poate fi cauză, precum culoarea albă sau neagră.

Autorul dă exemplul relatării despre Barīrah: soțul ei era un sclav negru.[47] Culoarea neagră nu are nicio legătură cu dreptul de alegere al femeii eliberate. Dreptul există dacă ea este eliberată în timp ce este căsătorită cu un sclav, chiar dacă el este alb, și nu se stabilește din simplul fapt că soțul este negru dacă acesta este liber.

[47] Al-Bukhārī, nr. 5282.

5. Cauza să existe în ramură așa cum există în cazul de bază

Exemplu corect: vătămarea prezentă în lovirea părinților este aceeași cauză care se găsește în interdicția de a le spune „uff”, ba chiar într-o formă mai puternică.

Exemplu de qiyās invalid: dacă s-ar spune că motivul ribā în grâu este faptul că se măsoară prin volum, apoi s-ar aplica ribā merelor prin analogie cu grâul. Analogia nu este corectă dacă merele nu poartă această caracteristică, deoarece cauza nu există în ramură.

Categoriile qiyās-ului

Qiyās-ul se împarte în evident (*jalī*) și ascuns (*khafī*).

1. Qiyās jalī

Este qiyās-ul a cărui cauză a fost stabilită prin text sau ijmāʿ ori în care se știe în mod categoric că nu există o diferență relevantă între cazul de bază și ramură.

Exemple:

• Profetul ﷺ a refuzat folosirea unei balegi pentru curățirea după nevoi și a spus: „Aceasta este riks [necurăție].”[48] Autorul folosește acest lucru pentru analogia interdicției folosirii sângelui impur și uscat cu interdicția folosirii balegii, deoarece cauza - necurăția - este indicată de text.
• Profetul ﷺ a interzis judecătorului să judece în timp ce este mânios.[49] Prin ijmāʿ, cauza este tulburarea gândirii și preocuparea inimii; de aceea poate fi analogizat cu el cel care este puternic preocupat de nevoia de a merge la toaletă.
• Este interzisă distrugerea averii orfanului prin folosire abuzivă, prin analogie cu distrugerea ei prin consum, deoarece nu există o diferență relevantă între cele două forme de risipire.

[48] Al-Bukhārī, nr. 156.

[49] Al-Bukhārī, nr. 7158; Muslim, nr. 1717.

2. Qiyās khafī

Este qiyās-ul a cărui cauză este stabilită prin deducție și în care nu se poate afirma categoric că nu există o diferență relevantă între cazuri.

Exemplu: analogia ushnān-ului - o substanță vegetală folosită tradițional la curățare - cu grâul în interdicția ribā, pe motiv că ambele se măsoară. Cauza „măsurării” nu este stabilită printr-un text sau ijmāʿ, iar diferența nu este eliminată categoric, deoarece se poate spune că grâul este aliment, pe când ushnān-ul nu este.

Qiyās ash-shabah - Analogia prin asemănare

Este situația în care o ramură se află între două cazuri de bază cu hotărâri diferite și seamănă cu fiecare dintre ele; ramura este atașată celui cu care are asemănarea mai mare.

Autorul dă exemplul sclavului: poate el deține proprietate atunci când i se dă ceva, prin analogie cu omul liber, sau nu poate, prin analogie cu un bun aflat în proprietate?

Dintr-un punct de vedere, sclavul seamănă cu omul liber: este om rațional, este răsplătit și pedepsit, se căsătorește și divorțează. Din alt punct de vedere, în vechiul regim juridic al sclaviei el putea fi vândut, gajat, constituit ca bun de waqf, dăruit, moștenit și evaluat ca bun. În ceea ce privește dispozițiile patrimoniale, autorul îl consideră mai asemănător cu bunul aflat în proprietate și îl atașează acelui caz.

Autorul precizează că această categorie de qiyās este slabă, deoarece legătura cu cazul de bază nu se întemeiază pe o cauză juridică potrivită, ci pe asemănarea cu acesta în mai multe hotărâri, în timp ce există un alt caz de bază concurent.

Qiyās al-ʿaks - Analogia inversă

Este: stabilirea pentru ramură a opusului hotărârii cazului de bază, deoarece în ramură există opusul cauzei hotărârii cazului de bază.

Autorul dă drept exemplu cuvântul Profetului ﷺ:

„Și în relația intimă a unuia dintre voi este caritate.”

Companionii au întrebat: „O, Mesager al lui Allah, unul dintre noi își satisface dorința și primește răsplată pentru aceasta?” El a spus:

„Spuneți-mi: dacă ar pune-o în ceea ce este interzis, nu ar avea păcat? Tot astfel, dacă o pune în ceea ce este permis, are răsplată.”[50]

Profetul ﷺ a stabilit pentru ramură - relația permisă - opusul hotărârii cazului de bază - relația interzisă -, deoarece cauza este opusă: una este permisă, cealaltă interzisă.

[50] Muslim, nr. 1006.