Bazele științei uṣūl al-fiqh

Definiția relatării

Lingvistic, khabar înseamnă veste.

Aici se înțelege: ceea ce este atribuit Profetului ﷺ dintre cuvinte, fapte, aprobări sau descrieri.

Regulile multor tipuri de cuvinte au fost deja discutate. Cât despre faptele Profetului ﷺ, ele sunt de mai multe feluri.

Tipurile faptelor Profetului ﷺ

1. Faptele naturale

Sunt ceea ce a făcut potrivit naturii omenești, precum mâncatul, băutul și somnul. În sine, acestea nu stabilesc o hotărâre de adorare. Totuși, dintr-un alt motiv, o anumită formă poate fi poruncită sau interzisă, precum a mânca cu mâna dreaptă sau interdicția de a mânca cu stânga.

2. Faptele potrivit obiceiului

De exemplu, tipul de îmbrăcăminte. În sine este permis, dar poate deveni poruncit sau interzis dintr-un alt motiv.

3. Faptele specifice Profetului ﷺ

Ceea ce a făcut ca particularitate a sa îi este specific, precum postul continuu fără întrerupere (wiṣāl) și anumite particularități ale căsătoriei prin dar.

O particularitate nu se afirmă însă fără dovadă, deoarece regula de bază este că musulmanii îl urmează pe Profet ﷺ.

4. Fapta făcută ca adorare, fără a fi explicarea unui text general

Pentru Profet ﷺ, îndeplinirea ei a fost obligatorie până la transmiterea mesajului, deoarece transmiterea era obligația lui. După ce a fost transmisă, opinia pe care autorul o consideră cea mai corectă este că simpla faptă de adorare indică recomandarea pentru el și pentru noi, pentru că fapta arată legitimitatea ei, iar în lipsa unei dovezi de pedeapsă pentru abandon, aceasta corespunde definiției lui mandūb.

Exemplu: ʿĀʾishah a fost întrebată cu ce începea Profetul ﷺ când intra în casă. Ea a spus: „Cu siwāk-ul.”[32] Nu există aici decât simpla faptă, astfel încât ea indică recomandarea.

Alt exemplu: Profetul ﷺ își trecea degetele prin barbă în timpul wuḍūʾ-ului.[33] Această faptă nu intră în simpla spălare a feței astfel încât să fie în mod necesar explicația unui text mujmal; autorul o tratează ca o faptă separată și, prin urmare, recomandată.

5. Fapta prin care Profetul ﷺ explică un text *mujmal*

Aceasta a fost obligatorie pentru el până când explicația a fost transmisă, apoi primește aceeași hotărâre ca textul pe care îl explică, atât pentru el, cât și pentru noi. Dacă textul explicat indică o obligație, fapta explicativă este obligatorie; dacă textul indică recomandarea, fapta este recomandată.

Exemplu de obligație: faptele obligatorii ale rugăciunii pe care Profetul ﷺ le-a făcut pentru a explica porunca „Împliniți rugăciunea.”

Exemplu de recomandare: cele două rakʿah pe care Profetul ﷺ le-a făcut în spatele Maqām Ibrāhīm după ṭawāf, explicând în practică versetul:

„Luați locul lui Ibrāhīm drept loc de rugăciune.” (Al-Baqarah, 2:125)

Cele două rakʿah din spatele Maqām-ului sunt Sunnah.

[32] Muslim, nr. 253; Abū Dāwūd, nr. 51; An-Nasāʾī, nr. 8; Ibn Mājah, nr. 290.

[33] At-Tirmidhī, nr. 29-31; Ibn Mājah, nr. 429-430.

Aprobarea Profetului ﷺ (*taqrīr*)

Aprobarea lui ﷺ a unui cuvânt sau a unei fapte este dovadă pentru permisiunea ei în forma pe care a aprobat-o.

Exemplu de aprobare a unui cuvânt este aprobarea răspunsului sclavei pe care a întrebat-o: „Unde este Allah?” Ea a răspuns: „Deasupra cerului.”[34]

Exemplu de aprobare a unei fapte este cazul conducătorului unei expediții care, atunci când îi conducea pe companionii săi în rugăciune, își încheia recitarea cu Sura Al-Ikhlāṣ. Profetul ﷺ a spus: „Întrebați-l de ce face aceasta.” Omul a răspuns: „Pentru că ea descrie ar-Raḥmān și îmi place să o recit.” Profetul ﷺ a spus: „Spuneți-i că Allah îl iubește.”[35]

Alt exemplu este aprobarea etiopienilor care se jucau cu sulițele în masjid, pentru apropierea inimilor de Islam.[36]

[34] Muslim, nr. 537; Mālik, al-Muwaṭṭaʾ 2/776.

[35] Al-Bukhārī, nr. 7375; Muslim, nr. 813.

[36] Al-Bukhārī, nr. 454; Muslim, nr. 982.

Ce s-a întâmplat în vremea Profetului ﷺ fără ca el să știe

Ceea ce s-a întâmplat în timpul lui, dar despre care nu a știut, nu îi este atribuit lui ca aprobare personală. Totuși, poate fi dovadă prin faptul că Allah a lăsat lucrul necondamnat.

Companionii au argumentat astfel pentru permisiunea ʿazl-ului. Jābir - Allah să fie mulțumit de el - a spus: „Practicam ʿazl în timp ce Qurʾānul era revelat.” Relatarea este în al-Bukhārī și Muslim.[37] Muslim adaugă spusa lui Sufyān: „Dacă ar fi fost un lucru interzis, Qurʾānul ne-ar fi interzis.”

Faptul că aprobarea lui Allah este dovadă este susținut și de aceea că Allah a expus și condamnat faptele rele pe care ipocriții le ascundeau. Aceasta arată, potrivit autorului, că lucrul asupra căruia Revelația a rămas tăcută în acel context era permis.

[37] Al-Bukhārī, nr. 5207; Muslim, nr. 1440.

Categoriile relatărilor după persoana căreia îi sunt atribuite

Relatările se împart în trei: marfūʿ, mawqūf și maqṭūʿ.

1. Marfūʿ

Este ceea ce este atribuit Profetului ﷺ în mod explicit sau prin hotărâre.

Marfūʿ explicit este cuvântul, fapta sau aprobarea Profetului ﷺ.

Marfūʿ prin hotărâre este ceea ce este atribuit Sunnah-ei sale, perioadei sale sau unui lucru asemănător care nu afirmă neapărat participarea lui directă.

Din această categorie fac parte expresii ale companionului precum „ni s-a poruncit” sau „ni s-a interzis”. Ibn ʿAbbās a spus: „Oamenilor li s-a poruncit ca ultimul lor contact [cu Makkah] să fie cu Casa, cu excepția femeii aflate la menstruație, pentru care s-a făcut ușurare.”[38] Umm ʿAṭiyyah a spus: „Ni s-a interzis să urmăm procesiunile funerare, dar nu ni s-a impus cu strictețe.”[39]

2. Mawqūf

Este ceea ce este atribuit unui companion fără să aibă hotărârea de marfūʿ. Autorul consideră opinia mai puternică aceea că spusa companionului este dovadă, cu excepția cazului în care contrazice un text sau spusa altui companion. Dacă contrazice un text, se urmează textul; dacă se opune spusei altui companion, se urmează ceea ce este mai puternic dintre cele două.

Companionul este: cel care l-a întâlnit pe Profet ﷺ crezând în el și a murit în această credință.

3. Maqṭūʿ

Este ceea ce este atribuit unui tābiʿī sau cuiva de după el.

Tābiʿī-ul este cel care a întâlnit un companion, a crezut în Trimisul ﷺ și a murit în această credință.

[38] Al-Bukhārī, nr. 1755; Muslim, nr. 1328.

[39] Al-Bukhārī, nr. 1278; Muslim, nr. 938.

Categoriile relatărilor după căile de transmitere

Relatările se împart în mutawātir și āḥād.

1. Mutawātir

Este relatarea transmisă de un număr mare de oameni, într-un număr care, în mod obișnuit, face imposibilă înțelegerea lor pentru a minți, și care își întemeiază relatarea pe ceva perceput direct.

Exemplu este ḥadīth-ul: „Cine minte intenționat despre mine să-și pregătească locul în Foc.”[40]

2. Āḥād

Este orice relatare care nu atinge nivelul mutawātir.

După grad, relatările āḥād se împart în: ṣaḥīḥ, ḥasan și ḍaʿīf.

• Ṣaḥīḥ: transmis de un narator drept, cu memorie/control complet, printr-un lanț conectat, fără neregularitate (shudhūdh) și fără defect ascuns grav (ʿillah qādiḥah).
• Ḥasan: transmis de un narator drept, cu un nivel mai ușor de precizie, printr-un lanț conectat, fără neregularitate și defect grav. Dacă are mai multe căi care se întăresc reciproc, poate ajunge la gradul ṣaḥīḥ li-ghayrih.
• Ḍaʿīf: ceea ce nu îndeplinește condițiile lui ṣaḥīḥ sau ḥasan. Dacă are mai multe căi care se întăresc reciproc într-un mod suficient, poate ajunge la gradul ḥasan li-ghayrih.

Autorul afirmă că toate aceste categorii sunt dovadă cu excepția relatării slabe; relatarea slabă nu este dovadă, deși poate fi menționată în susțineri și contexte similare.

[40] Al-Bukhārī, nr. 110; Muslim, introducere, nr. 4 și alte căi. Textul-sursă trimite și la Fatḥ al-Bārī 1/203-204.

Formulele de transmitere

În transmiterea ḥadīth-ului există primire (*taḥammul*) și redare (*adāʾ*).

• Taḥammul este primirea ḥadīth-ului de la altcineva.
• Adāʾ este transmiterea lui către altcineva.

Dintre formulele de transmitere:

1. ḥaddathanī - „mi-a relatat”: pentru cel căruia shaykh-ul i-a citit;

2. akhbaranī - „m-a informat”: pentru cel căruia shaykh-ul i-a citit sau care a citit el însuși în fața shaykh-ului;

3. akhbaranī ijāzatan / ajāza lī - „mi-a acordat permisiunea de transmitere”: pentru transmiterea prin ijāzah fără lectură;

4. ʿanʿanah, adică transmiterea prin formula „de la” (ʿan).

Ijāzah înseamnă permisiunea shaykh-ului acordată elevului de a transmite de la el ceea ce el însuși a transmis, chiar dacă materialul nu a fost citit între ei.

Regula de bază pentru ʿanʿanah este conexiunea lanțului, cu excepția unui narator cunoscut pentru tadlīs; în cazul lui, conexiunea nu se afirmă decât dacă declară în mod explicit că a auzit relatarea.

Cercetarea ḥadīth-ului și a naratorilor are multe alte categorii în știința muṣṭalaḥ al-ḥadīth. Ceea ce a fost menționat aici este suficient, cu voia lui Allah.