الأصول من علم الأصول

Această ediție românească urmează textul arab furnizat al lucrării „al-Uṣūl min ʿIlm al-Uṣūl”. Au fost păstrate ordinea capitolelor, definițiile, exemplele, întrebările de recapitulare și referințele autorului. În locurile în care sursa consultată a afișat defectuos caracterele coranice, citatele au fost normalizate pe baza referințelor de sură și verset prezente în text. Termenii tehnici importanți din uṣūl al-fiqh sunt păstrați în transliterare la prima apariție, împreună cu o redare românească.

Muḥammad ibn Ṣāliḥ ibn Muḥammad al-ʿUthaymīn (d. 1421 H), 

, Dār Ibn al-Jawzī, ediția a IV-a, 1430 H / 2009.

Notă asupra ediției române

Toată lauda Îi aparține lui Allah. Îl lăudăm, Îi cerem ajutorul, Îi cerem iertare și ne căim înaintea Lui. Căutăm refugiu la Allah de răul sufletelor noastre și de faptele noastre rele. Pe cel pe care Allah îl călăuzește nimeni nu-l poate rătăci, iar pe cel pe care El îl lasă să se rătăcească nimeni nu-l poate călăuzi. Mărturisesc că nu există nicio divinitate vrednică de adorare în afară de Allah, Unicul, fără asociat, și mărturisesc că Muḥammad este robul și Trimisul Său. Fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace lui, familiei și companionilor săi, precum și celor care îi urmează cu bine până în Ziua Judecății.

, pe care am scris-o potrivit programei stabilite pentru anul al treilea de liceu în institutele de studii islamice și pe care am numit-o:

„al-Uṣūl min ʿIlm al-Uṣūl” - Bazele științei Uṣūl al-Fiqh.

Îl rog pe Allah să facă lucrarea noastră sinceră pentru El și folositoare robilor lui Allah. Cu adevărat, El este Apropiat și răspunde rugăciunilor.

Prefața autorului

 prin luarea în considerare a celor două cuvinte care alcătuiesc expresia, adică „uṣūl” și „fiqh”.

 - fundament, bază -, adică lucrul pe care se clădește altceva. De aici se spune „fundamentul zidului”, adică temelia lui, și „rădăcina copacului”, din care se ramifică crengile sale. Allah Preaînaltul spune:

„Nu ai văzut cum a dat Allah drept pildă un cuvânt bun, asemenea unui copac bun, a cărui rădăcină este trainică, iar ramurile sale sunt în cer?” (Sura Ibrāhīm, 14:24)

, din punct de vedere lingvistic, înseamnă înțelegere. Allah Preaînaltul spune:

„Și dezleagă nodul de pe limba mea.” (Sura Ṭā-Hā, 20:27)

cunoașterea hotărârilor Sharīʿah cu caracter practic, prin dovezile lor detaliate.

Prin „cunoaștere” se înțeleg atât cunoașterea sigură, cât și opinia predominantă (

hotărârilor de fiqh poate fi uneori certă, iar alteori probabilă, așa cum se întâmplă în multe chestiuni de fiqh.

Prin „hotărârile Sharīʿah” se înțeleg hotărârile primite din Revelație, precum obligativitatea și interdicția. Astfel sunt excluse hotărârile pur raționale, precum faptul că întregul este mai mare decât partea, și constatările obișnuite, precum faptul că într-o noapte rece și senină se poate forma rouă.

Prin „cu caracter practic” se înțelege ceea ce nu ține de credință, precum rugăciunea și zakāh-ul. Sunt astfel excluse chestiunile de credință, precum tawḥīd-ul lui Allah și cunoașterea Numelor și Atributelor Sale; acestea nu sunt numite 

Prin „prin dovezile lor detaliate” se înțeleg dovezile de fiqh legate de chestiunile particulare ale fiqh-ului. Astfel este exclus 

, deoarece acesta cercetează dovezile fiqh-ului în formă generală.

 prin luarea expresiei ca nume al acestei discipline. În acest sens, 

știința care cercetează dovezile generale ale fiqh-ului, modul de folosire a lor și starea celui care le folosește.

Prin „generale” se înțeleg regulile cu aplicare largă, precum: „porunca indică obligativitatea”, „interdicția indică interzicerea” și „validitatea implică producerea efectelor juridice”. Astfel sunt excluse dovezile detaliate, care în 

 sunt menționate doar pentru a ilustra o regulă.

Prin „modul de folosire a lor” se înțelege cunoașterea felului în care se extrag hotărârile din dovezile lor, prin studierea regulilor cuvintelor și a indicațiilor lor: general și specific, necondiționat și restricționat, abrogant și abrogat și altele asemenea. Prin cunoașterea acestora se pot extrage hotărârile din dovezile de fiqh.

Prin „starea celui care le folosește” se înțelege cunoașterea situației celui care extrage hotărâri, adică a 

. El este numit „cel care beneficiază” deoarece extrage el însuși hotărârile din dovezile lor, ajungând la nivelul de 

. Astfel, definirea mujtahidului, condițiile ijtihādului, hotărârea lui și chestiunile asemănătoare sunt cercetate în 

 este o știință de mare valoare, extrem de importantă și bogată în folos. Folosul ei este dobândirea capacității prin care omul poate extrage hotărârile Sharīʿah din dovezile lor pe baze corecte.

Primul care a adunat-o ca disciplină independentă a fost Imām ash-Shāfiʿī, Muḥammad ibn Idrīs - Allah să aibă milă de el. După el, savanții au continuat să scrie în acest domeniu lucrări diverse: în proză și în versuri, rezumate și lucrări ample, până când a devenit o disciplină de sine stătătoare, cu identitatea și particularitățile sale.

Uṣūl al-Fiqh

În terminologia de specialitate, el înseamnă: 

ceea ce implică discursul Sharīʿah referitor la faptele celor supuși responsabilității religioase, sub forma unei cereri, a unei alegeri sau a unei stabiliri juridice.

Prin „discursul Sharīʿah” se înțeleg Qurʾānul și Sunnah.

Prin „referitor la faptele celor supuși responsabilității religioase” se înțelege ceea ce privește acțiunile lor, fie cuvinte sau fapte, fie săvârșire sau abandonare. Sunt astfel excluse chestiunile de credință, care nu se numesc 

Prin „cei supuși responsabilității religioase” se înțeleg cei care, prin natura lor, intră sub regulile responsabilității; aici pot fi incluși, în anumite hotărâri, și copilul sau persoana lipsită de discernământ.

Prin „cerere” se înțeleg porunca și interdicția, fie în mod obligatoriu, fie cu caracter de preferință.

Prin „alegere” se înțelege ceea ce este permis (

Prin „stabilire juridică” se înțeleg validitatea, invaliditatea și altele asemenea, pe care Legiuitorul le-a stabilit ca semne și descrieri pentru producerea sau anularea efectelor.

Hotărârile Sharīʿah se împart în două mari categorii: 

Sunt cinci: obligatoriu, recomandat, interzis, nerecomandat și permis.

Lingvistic: ceea ce este căzut/stabilit și ceea ce este necesar.

ceea ce Legiuitorul a poruncit în mod obligatoriu

Expresia „ceea ce Legiuitorul a poruncit” exclude interzisul, nerecomandatul și permisul. Expresia „în mod obligatoriu” exclude ceea ce este doar recomandat.

Cel care îndeplinește un act obligatoriu din supunere este răsplătit, iar cel care îl abandonează merită pedeapsa. Obligatorul mai este numit 

ceea ce Legiuitorul a poruncit fără caracter obligatoriu

Expresia „ceea ce Legiuitorul a poruncit” exclude interzisul, nerecomandatul și permisul. Expresia „fără caracter obligatoriu” exclude obligatorul.

Cel care îl îndeplinește din supunere este răsplătit, iar cel care îl abandonează nu este pedepsit. Mai este numit 

ceea ce Legiuitorul a interzis în mod obligatoriu să fie săvârșit

Expresia „ceea ce Legiuitorul a interzis” exclude obligatorul, recomandatul și permisul. Expresia „în mod obligatoriu să fie abandonat” exclude ceea ce este doar nerecomandat.

Cel care îl abandonează din supunere este răsplătit, iar cel care îl săvârșește merită pedeapsa. Mai este numit 

ceea ce Legiuitorul a interzis fără a impune în mod obligatoriu abandonarea lui

, precum a lua și a da cu mâna stângă.

Expresia „ceea ce Legiuitorul a interzis” exclude obligatorul, recomandatul și permisul. Expresia „fără a 

impune în mod obligatoriu abandonarea” exclude interzisul.

Cel care îl abandonează din supunere este răsplătit, iar cel care îl săvârșește nu este pedepsit.

Lingvistic: ceea ce este declarat permis și autorizat.

ceea ce, prin natura sa, nu este legat nici de o poruncă, nici de o interdicție

, precum a mânca noaptea în Ramaḍān.

Expresia „nu este legat de o poruncă” exclude obligatorul și recomandatul. Expresia „nici de o interdicție” exclude interzisul și nerecomandatul. Expresia „prin natura sa” exclude un lucru care ajunge să fie poruncit pentru că este un mijloc spre ceva poruncit sau interzis pentru că este un mijloc spre ceva interzis. Un asemenea mijloc primește hotărârea scopului său, fără ca prin aceasta să înceteze să fie, în sine, permis în origine.

Câtă vreme rămâne în starea de permis, actul 

 nu atrage nici răsplată, nici pedeapsă. Se mai numește 

Hotărârile declarative (*al-Aḥkām al-Waḍʿiyyah*)

Hotărârile declarative sunt acele semne și condiții pe care Legiuitorul le-a stabilit pentru existența sau inexistența unei hotărâri, pentru producerea sau anularea efectelor ei. Dintre ele fac parte validitatea și invaliditatea.

Lingvistic: ceea ce este sănătos, lipsit de boală.

actul căruia îi urmează efectele juridice, fie că este act de adorare, fie contract.

Un act de adorare valid este acela prin care obligația este stinsă și cerința nu mai rămâne datorată. Un contract valid este acela ale cărui efecte juridice rezultă din încheierea lui, precum dobândirea proprietății prin contractul de vânzare.

Un lucru nu este valid decât dacă toate condițiile lui sunt îndeplinite și toate impedimentele sunt absente.

Exemplu în adorare: rugăciunea îndeplinită în timpul ei, cu toate condițiile, stâlpii și obligațiile sale. Exemplu în contracte: o vânzare încheiată cu toate condițiile cunoscute îndeplinite și fără impedimente.

Dacă lipsește o condiție sau există un impediment, validitatea nu se realizează. Exemplu de lipsă a unei condiții în adorare: rugăciunea fără purificare. Exemplu în contracte: vânzarea unui lucru pe care persoana nu îl deține. Exemplu de impediment în adorare: efectuarea unei rugăciuni voluntare necondiționate într-un timp în care rugăciunea este interzisă. Exemplu de impediment în contracte: vânzarea făcută, după al doilea apel la rugăciunea de vineri, de către o persoană pentru care Jumuʿah este obligatorie, într-o situație în care aceasta nu este permisă.

Lingvistic: ceea ce se pierde, se ruinează sau se strică.

actul căruia nu îi urmează efectele juridice, fie că este act de adorare, fie contract.

Un act de adorare invalid nu stinge obligația și nu înlătură cerința, precum rugăciunea îndeplinită înainte de intrarea timpului ei. Un contract invalid nu produce efectele sale juridice, precum vânzarea unui lucru necunoscut sau nedeterminat.

Orice act de adorare, contract sau condiție invalidă este interzisă, deoarece aceasta înseamnă depășirea limitelor lui Allah și luarea versetelor Sale în derâdere; iar Profetul ﷺ i-a mustrat pe cei care au impus condiții care nu se găsesc în Cartea lui Allah.[1]

 au același sens, cu excepția a două situații:

 savanții au diferențiat între ele spunând că 

 este starea de iḥrām în care persoana a avut raport sexual înainte de prima ieșire din iḥrām, iar 

 este starea anulată prin apostazie de la Islam.

 o căsătorie asupra invalidității căreia există divergență între savanți, precum căsătoria fără 

 o căsătorie asupra invalidității căreia există consens, precum căsătoria cu o femeie aflată în perioada de așteptare (

Hotărârile (*al-Aḥkām*)

perceperea unui lucru așa cum este în realitate, cu certitudine

, precum a ști că întregul este mai mare decât partea și că intenția este o condiție a adorării.

Expresia „perceperea unui lucru” exclude absența totală a perceperii, numită 

. De exemplu, cineva este întrebat: „Când a avut loc bătălia de la Badr?” și răspunde: „Nu știu.”

Expresia „așa cum este în realitate” exclude perceperea lui într-un mod contrar realității, numită 

. De exemplu, cineva este întrebat când a avut loc Badr și răspunde: „În anul al treilea după Hijrah”, deși răspunsul este greșit.

Expresia „cu certitudine” exclude o percepere nesigură, în care persoana admite posibilitatea ca lucrul să fie altfel decât îl percepe. Dacă una dintre cele două posibilități este predominantă, cea predominantă se numește 

, iar dacă cele două sunt egale se numește 

Prin urmare, raportarea perceperii la lucruri se împarte astfel:

 perceperea lucrului așa cum este, cu certitudine.

 perceperea lucrului într-un mod contrar realității.

 perceperea unui lucru, în timp ce posibilitatea contrară este mai slabă.

 perceperea unui lucru, în timp ce posibilitatea contrară este mai puternică.

 perceperea unui lucru, în timp ce posibilitatea contrară este egală.

Cunoașterea se împarte în două: necesară și dobândită prin raționament.

 este cea care se impune fără cercetare și fără argumentare, precum faptul că întregul este mai mare decât partea, că focul este fierbinte și că Muḥammad este Trimisul lui Allah.

 este cea care necesită examinare și argumentare, precum cunoașterea obligativității intenției în rugăciune.

Cunoașterea (*al-ʿIlm*)

 este o expresie verbală stabilită pentru un sens.

o expresie verbală care transmite un sens complet

, precum: „Allah este Domnul nostru” și „Muḥammad este Profetul nostru.”

Cel mai mic enunț complet este alcătuit fie din două substantive, fie dintr-un verb și un substantiv. Exemplu pentru primul: „Muḥammad este Trimisul lui Allah.” Exemplu pentru al doilea: „Muḥammad s-a îndreptat.”

 - cuvântul -, adică o expresie verbală stabilită pentru un singur sens. Cuvântul este fie substantiv, fie verb, fie particulă.

Este ceea ce indică un sens în sine fără a indica un timp. Este de trei tipuri:

ceea ce indică generalitatea, precum pronumele relative;

ceea ce indică un sens necondiționat, precum substantivul nehotărât într-un enunț afirmativ;

ceea ce indică specificitatea, precum numele proprii.

Este ceea ce indică un sens în sine și, prin forma sa, unul dintre cele trei timpuri. Poate fi trecut, precum „a înțeles” (

), sau imperativ, precum „înțelege!” (

În toate formele sale, verbul indică un sens necondiționat, nu generalitatea tuturor indivizilor.

Este ceea ce indică un sens prin relația sa cu altceva. Dintre particule:

 - poate fi conjuncție și arată participarea termenilor coordonați la aceeași hotărâre; nu impune ordinea și nici nu o exclude, decât dacă există o dovadă.

 - ca conjuncție arată participarea la aceeași hotărâre împreună cu ordinea și succesiunea imediată; poate fi și cauzală, indicând motivarea.

 - prepoziție cu mai multe sensuri, printre care cauza, atribuirea proprietății și permisiunea.

 - prepoziție cu mai multe sensuri, printre care obligativitatea.

Din perspectiva posibilității de a fi descris ca adevărat sau fals, discursul se împarte în două: 

Este ceea ce, prin natura sa, poate fi descris ca adevărat sau fals.

Prin „poate fi descris ca adevărat sau fals” se exclude 

, deoarece acesta nu relatează un fapt despre care să se poată spune că este adevărat sau fals.

Prin „prin natura sa” se exclud enunțurile care, datorită celui despre care se vorbește, nu pot fi false sau nu pot fi adevărate. Din această perspectivă, informațiile sunt de trei feluri:

ceea ce nu poate fi descris drept fals, precum relatarea lui Allah și relatarea autentică a Trimisului Său;

ceea ce nu poate fi descris drept adevărat, precum afirmația despre ceva imposibil religios sau rațional; exemplu religios: pretenția profeției după Profetul ﷺ; exemplu rațional: afirmarea simultană a două contrarii, precum mișcarea și nemișcarea aceluiași lucru, în același timp;

ceea ce poate fi adevărat sau fals, fie în mod egal, fie cu predominanța uneia dintre posibilități, precum vestea unei persoane despre sosirea cuiva absent.

Este ceea ce nu poate fi descris ca adevărat sau fals. Din această categorie fac parte porunca și interdicția. Allah Preaînaltul spune:

„Adorați-L pe Allah și nu-I asociați nimic.” (Sura An-Nisāʾ, 4:36)

Același discurs poate fi informativ dintr-un punct de vedere și constitutiv din altul, precum formulele verbale ale contractelor: „am vândut” și „am acceptat”. Ele sunt informative prin faptul că exprimă ceea ce se află în intenția contractantului și constitutive prin faptul că, odată rostite în condițiile corespunzătoare, prin ele se încheie contractul.

Uneori, discursul apare sub forma unei informații, dar sensul urmărit este o poruncă, și invers, pentru un anumit beneficiu retoric.

Exemplul primului este cuvântul lui Allah:

„Femeile divorțate vor aștepta, în privința lor, trei perioade.” (Sura Al-Baqarah, 2:228)

Forma „vor aștepta” este informativă, dar sensul este de poruncă. Beneficiul este întărirea îndeplinirii poruncii, de parcă aceasta ar fi un fapt deja realizat și descris ca o trăsătură a celor cărora li se poruncește.

Exemplul invers este cuvântul lui Allah:

„Cei care nu cred le spun celor care cred: «Urmați calea noastră și vom purta noi păcatele voastre.»” (Sura Al-ʿAnkabūt, 29:12)

Expresia „vom purta” are o formă apropiată de obligație/asumare, dar sensul ei este o afirmație: „noi le vom purta”. Beneficiul retoric este prezentarea lucrului relatat ca și cum ar fi ceva asumat și obligatoriu.

Discursul (*al-Kalām*)

Din perspectiva folosirii, discursul este împărțit în 

Este cuvântul folosit în sensul pentru care a fost stabilit, precum cuvântul „leu” pentru animalul prădător.

Expresia „folosit” exclude un cuvânt lipsit de folosire, care nu este numit nici 

. Expresia „în sensul pentru care a fost stabilit” exclude 

 cuvântul folosit în sensul stabilit în limbă;

 cuvântul folosit în sensul stabilit de Sharīʿah;

 cuvântul folosit în sensul stabilit prin uzul oamenilor.

 în limba arabă are sensul de „rugăciune/chemare”, iar în discursul lingviștilor se înțelege astfel.

 în Sharīʿah înseamnă cuvintele și faptele cunoscute, care încep cu 

. În discursul Sharīʿah, termenul este purtat asupra acestui sens.

Exemplu de ḥaqīqah convențională: termenul 

 poate fi folosit, prin uz, pentru animalele patrupede și este înțeles astfel în vorbirea oamenilor.

Folosul acestei împărțiri este că fiecare cuvânt este purtat asupra sensului său propriu în mediul în care este folosit: în limbajul lingviștilor asupra sensului lingvistic, în discursul Sharīʿah asupra sensului religios, iar în uzul oamenilor asupra sensului convențional.

Este cuvântul folosit într-un alt sens decât cel pentru care a fost stabilit, precum cuvântul „leu” folosit despre un bărbat curajos.

Un cuvânt nu poate fi purtat asupra sensului figurat decât pe baza unei dovezi corecte care împiedică înțelegerea sensului propriu; aceasta este numită, în retorică, 

Pentru o folosire figurată validă trebuie să existe o legătură între sensul propriu și sensul figurat, astfel încât unul să poată exprima celălalt. Această legătură este numită 

. Ea poate fi asemănare sau alt tip de relație.

Dacă legătura este asemănarea, folosirea figurată se numește 

, precum folosirea cuvântului „leu” pentru un om curajos.

Dacă legătura nu este asemănarea, se numește 

 atunci când transferul este în cuvânt, și 

 atunci când transferul este în atribuirea acțiunii.

: „am păscut ploaia”, unde „ploaia” este folosită pentru vegetația produsă de ea.

: „ploaia a făcut să crească iarba”. Cuvintele sunt folosite în sensurile lor proprii, dar atribuirea producerii vegetației ploii este figurată, deoarece Cel care face să crească în realitate este Allah Preaînaltul.

 menționate de retoricieni sunt adăugarea și omisiunea. Ca exemplu de adăugare ei au dat cuvântul lui Allah:

„Nu este nimic asemenea Lui.” (Sura Ash-Shūrā, 42:11)

 este suplimentară pentru întărirea negării asemănării cu Allah Preaînaltul.

Ca exemplu de omisiune este cuvântul lui Allah:

„Întreabă cetatea…” (Sura Yūsuf, 12:82)

adică: „întreabă oamenii cetății”; cuvântul „oamenii” este omis.

 deoarece indicația cuvintelor este analizată ca sens propriu sau figurat, iar fiecare categorie și hotărârea ei trebuie cunoscute. Allah știe cel mai bine.

 este opinia bine cunoscută la majoritatea savanților târzii, în privința Qurʾānului și a altor texte. Unii savanți au spus că nu există 

 în Qurʾān, iar alții au spus că nu există 

 nici în Qurʾān, nici în altă parte. Aceasta a fost opinia lui Abū Isḥāq al-Isfarāyīnī și, dintre savanții târzii, a lui Shaykh Muḥammad al-Amīn ash-Shinqīṭī. Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah și elevul său Ibn al-Qayyim au explicat că această împărțire terminologică a apărut după primele trei generații virtuoase și au susținut această poziție cu multe dovezi puternice, care arată celui care le studiază că aceasta este opinia corectă.[2]

Sensul propriu și sensul figurat (*al-Ḥaqīqah wa-l-Majāz*)

un enunț care cere săvârșirea unei fapte dintr-o poziție de autoritate

, precum: „Împliniți rugăciunea și dați zakāh-ul.”

Expresia „un enunț” exclude semnul sau gestul; chiar dacă acesta poate transmite sensul unei porunci, nu este numit poruncă în această definiție. Expresia „cere săvârșirea unei fapte” exclude interdicția, deoarece interdicția cere abandonarea. Prin „faptă” se înțelege și producerea unui enunț cerut. Expresia „dintr-o poziție de autoritate” exclude rugămintea, implorarea și alte sensuri care pot fi înțelese din forma imperativă prin context.

Formele principale ale poruncii sunt patru:

, precum: „Recită ceea ce ți-a fost revelat din Carte” (Sura Al-ʿAnkabūt, 29:45);

2. substantivul verbal cu sens de imperativ

, precum: „Hayya ʿalā ṣ-ṣalāh” - „Veniți la rugăciune”;

3. maṣdar-ul folosit în locul verbului imperativ

, precum: „Iar când îi întâlniți pe cei care nu cred, atunci lovirea gâturilor…” (Sura Muḥammad, 47:4);

4. verbul la prezent precedat de lām-ul poruncii

, precum: „ca să credeți în Allah și în Trimisul Său” (Sura Al-Mujādilah, 58:4, conform trimiterii din textul-sursă).

Cererea de a săvârși o faptă poate fi înțeleasă și fără forma explicită de imperativ, de exemplu atunci când fapta este descrisă ca 

, obligatorie, recomandată sau ascultare; când cel care o face este lăudat, cel care o abandonează este condamnat, sau când este legată de o răsplată pentru săvârșire ori de o pedeapsă pentru abandonare.[3]

, cuvântul Profetului ﷺ: „Înștiințează-i că Allah le-a impus cinci rugăciuni în fiecare zi și noapte…”; pentru „obligatoriu”: „Ghusl-ul de vineri este obligatoriu pentru orice adult”; pentru „ascultare”: „Cine îl ascultă pe conducătorul meu m-a ascultat pe mine”; pentru lauda celui care săvârșește: „Ce om bun ar fi ʿAbdullāh ibn ʿUmar dacă ar face rugăciunea de noapte”; pentru condamnarea celui care abandonează: „Cine abandonează tragerea cu arcul după ce a învățat-o, din dezinteres, a nesocotit un dar”; pentru răsplată: „Cine trimite o binecuvântare asupra mea, Allah trimite asupra lui zece”; iar pentru pedeapsa abandonului: „Cine abandonează trei rugăciuni de vineri din nepăsare, Allah îi pecetluiește inima.”

În lipsa unei dovezi contrare, forma imperativă indică 

necesitatea de a-l îndeplini fără întârziere

Dovadă pentru obligativitate este cuvântul lui Allah:

„Să se păzească aceia care se împotrivesc poruncii sale, ca nu cumva să-i lovească o încercare sau să-i lovească o pedeapsă dureroasă.” (Sura An-Nūr, 24:63)

Allah îi avertizează pe cei care se împotrivesc poruncii Trimisului ﷺ că îi poate lovi o 

 - rătăcirea - sau o pedeapsă dureroasă. Un asemenea avertisment nu este făcut decât pentru abandonarea unei obligații. Prin urmare, porunca necondiționată a Trimisului ﷺ indică obligativitatea săvârșirii lucrului poruncit.

Dovadă că porunca implică graba este cuvântul lui Allah:

„Întreceți-vă în fapte bune.” (Al-Baqarah, 2:148; Al-Māʾidah, 5:48)

Poruncile Sharīʿah sunt dintre faptele bune, iar porunca de a ne întrece spre ele arată necesitatea inițiativei.

De asemenea, Profetului ﷺ i-a displăcut întârzierea oamenilor de a îndeplini ceea ce le poruncise în privința sacrificării și a tunderii părului în ziua de la al-Ḥudaybiyyah, 

până când a intrat la Umm Salamah - Allah să fie mulțumit de ea - și i-a relatat situația.[4]

În plus, îndeplinirea imediată este mai prudentă și mai sigură pentru eliberarea de obligație; întârzierea are riscuri și poate duce la acumularea obligațiilor până când omul nu mai poate să le îndeplinească.

Totuși, o dovadă poate muta porunca de la obligativitate sau de la caracterul imediat către alt sens. Dintre sensurile în care porunca poate ieși din obligativitate:

, precum cuvântul lui Allah: „Luați martori când faceți o tranzacție.” (Al-Baqarah, 2:282). Porunca de a avea martori la vânzare este recomandare, deoarece Profetul ﷺ a cumpărat un cal de la un beduin fără să cheme martori.[5]

, mai ales atunci când porunca vine după o interdicție sau ca răspuns la ceva despre care s-ar putea crede că este interzis. Exemplu după interdicție: „Iar când ați ieșit din iḥrām, vânați.” (Al-Māʾidah, 5:2), după interdicția vânatului în starea de iḥrām. Exemplu ca răspuns: cuvântul Profetului ﷺ în Ḥajj-ul de Adio: „Fă și nu este nicio problemă”, adresat celor care îl întrebau despre schimbarea ordinii unor ritualuri din ziua de ʿĪd.[6]

Porunca (*al-Amr*)

Introducere în principiile jurisprudenței islamice: dovezile, regulile de interpretare și noțiunile de bază ale uṣūl al-fiqh.