Fundamentele credinței

Allah Preaînaltul spune:

Aveți în Trimisul lui Allah o pildă frumoasă pentru cel care nădăjduiește în Allah și în Ziua de Apoi și Îl pomenește mult pe Allah.

El mai spune:

Tu nu ai nicio legătură cu aceia care și-au dezbinat religia și au devenit secte

— până la sfârșitul versetului.

Și El Preaînaltul spune:

El v-a rânduit din religie ceea ce i-a poruncit lui Nūḥ, ceea ce ți-am revelat ție și ceea ce le-am poruncit lui Ibrāhīm, Mūsā și ʿĪsā: să statorniciți religia și să nu vă dezbinați în ea

— până la sfârșitul versetului.

Îndemnul de a urma Sunnah Trimisului lui Allah ﷺ și Sunnah califilor drept călăuziți; avertisment împotriva inovațiilor

88. Al-ʿIrbāḍ ibn Sāriyah, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Trimisul lui Allah ﷺ ne-a dat un îndemn atât de pătrunzător încât ochii au lăcrimat și inimile s-au cutremurat. Cineva a spus: «Trimis al lui Allah, parcă ar fi îndemnul de rămas-bun al cuiva. Ce ne încredințezi, așadar?» El a răspuns: «Vă îndemn să aveți teamă de Allah, să ascultați și să vă supuneți, chiar dacă ar fi un rob abisinian. Cel dintre voi care va trăi va vedea multe neînțelegeri. Țineți-vă, așadar, de Sunnah mea și de Sunnah califilor drept călăuziți de după mine. Țineți-vă strâns de ea și apucați-o cu măselele! Feriți-vă de lucrurile nou introduse, căci orice lucru nou introdus este o inovație, iar orice inovație este rătăcire.»”

Relatat de Abū Dāwūd, de Al-Tirmidhī, care l-a declarat autentic, și de Ibn Mājah.

Într-o altă relatare a lui Ibn Mājah:

„V-am lăsat pe o cale luminoasă, a cărei noapte este precum ziua. După mine, nimeni nu se abate de la ea decât cel sortit pieirii. Cel dintre voi care va trăi va vedea multe neînțelegeri…”

Apoi a pomenit hadithul cu același înțeles.

88. Autentic. Relatat de Abū Dāwūd, Cartea Sunnei, 4/200, nr. 4607; Aḥmad, 4/126–127; Al-Ājurrī în Al-Sharīʿah, p. 46; Ibn Abī ʿĀṣim în Kitāb al-sunnah, 1/19, nr. 32, 57, într-o formă prescurtată; și Ibn Ḥibbān, 1/178, nr. 5. Toți l-au relatat prin Al-Walīd ibn Muslim: Thawr ibn Yazīd ne-a relatat; Khālid ibn Maʿdān mi-a relatat; ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr al-Sulamī și Ḥujr ibn Ḥujr mi-au relatat de la Al-ʿIrbāḍ.

L-au relatat și Al-Tirmidhī, Cartea cunoașterii, 5/44, nr. 2676; Ibn Mājah, Introducere, 1/17, nr. 44; Al-Ṭaḥāwī în Al-Mushkil, 2/69; Al-Ājurrī, p. 47; Al-Dārimī, 1/43, nr. 96; Ibn Abī ʿĀṣim, 1/29, nr. 54; și Al-Ḥākim, 1/109. Toți l-au relatat prin Thawr ibn Yazīd, fără să-l pomenească pe Ḥujr ibn Ḥujr.

Al-Tirmidhī a spus: „Bun și autentic.”

Al-Ḥākim a spus: „Autentic.” Al-Dhahabī a fost de acord cu el.

L-au relatat și Al-Tirmidhī, 5/43, nr. 2676; Ibn Abī ʿĀṣim, 1/17, nr. 27, într-o formă prescurtată; și Al-Bayhaqī, 6/541, prin Baqiyyah ibn al-Walīd, de la Buḥayr ibn Saʿd, de la Khālid ibn Maʿdān, de la ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr, de la Al-ʿIrbāḍ.

L-au relatat și Ibn Mājah, 1/15, nr. 42, și Ibn Abī ʿĀṣim, 1/17, nr. 26, într-o formă prescurtată, prin Al-Walīd ibn Muslim, de la ʿAbd Allāh ibn al-ʿAlāʾ: Yaḥyā ibn Abī al-Muṭāʿ mi-a relatat de la Al-ʿIrbāḍ.

Ibn Abī ʿĀṣim, 1/18, nr. 28, 29, l-a relatat pe scurt prin Al-Muhājir ibn Ḥabīb, de la Al-ʿIrbāḍ. L-a relatat pe scurt și la nr. 30, prin Yaḥyā ibn Jābir, de la ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr, de la Al-ʿIrbāḍ.

Cuvintele „apucați-o cu măselele” înseamnă: străduiți-vă să urmați Sunnah, țineți-vă de ea și păstrați-o cu grijă, așa cum cel care mușcă un lucru cu măselele îl ține strâns, de teamă să nu-i scape.

Al-nawājidh sunt caninii sau, după altă explicație, măselele.

Cât despre cealaltă relatare, lanțul ei este:

Autentic. Au relatat-o Ibn Mājah, Introducere, 1/16, nr. 43; Al-Ājurrī în Al-Sharīʿah, p. 47; și Ibn Abī ʿĀṣim în Al-Sunnah, 1/26, nr. 48, prin Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, căruia Ḍamrah ibn Ḥabīb i-a relatat că ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr i-a relatat că l-a auzit pe Al-ʿIrbāḍ.

Ibn Abī ʿĀṣim, nr. 49, a relatat-o și prin Khālid ibn Maʿdān, de la Jubayr ibn Nufayr, de la Al-ʿIrbāḍ.

„Calea luminoasă” înseamnă religia și dovada limpede, care nu lasă loc îndoielilor. De aceea, aducerea unor îndoieli împotriva ei este asemenea lămuririi și înlăturării lor. La aceasta se referă cuvintele „a cărei noapte este precum ziua”.

Cea mai bună călăuzire este călăuzirea Profetului ﷺ

89. Muslim a relatat de la Jābir, Allah să fie mulțumit de el, că Trimisul lui Allah ﷺ a spus:

„Acestea fiind spuse, cea mai bună vorbire este Cartea lui Allah, iar cea mai bună călăuzire este călăuzirea lui Muḥammad ﷺ. Cele mai rele lucruri sunt cele nou introduse, iar orice inovație este rătăcire.”

89. Relatat de Muslim, Cartea rugăciunii de vineri, 1/592, nr. 867.

Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar a spus în Al-Fatḥ, 13/253:

„Al-muḥdathāt este pluralul lui muḥdathah și desemnează ceea ce a fost introdus fără să aibă un temei în Legea revelată. În terminologia Legii, aceasta se numește bidʿah, inovație. Ceea ce are un temei dovedit de Lege nu este o inovație. Astfel, inovația este condamnabilă în terminologia Legii, spre deosebire de sensul ei lingvistic. În limbă, orice lucru nou creat fără un model anterior este numit bidʿah, fie că este vrednic de laudă, fie că este condamnabil. Același lucru se aplică termenului muḥdathah și lucrului nou introdus pomenit în hadithul relatat de ʿĀʾishah: «Cine introduce în această rânduială a noastră ceva ce nu face parte din ea, acel lucru este respins.»”³⁰

Al-Shāfiʿī a spus: „Inovația este de două feluri: vrednică de laudă și condamnabilă. Ceea ce este în acord cu Sunnah este vrednic de laudă, iar ceea ce contrazice Sunnah este condamnabil.”³¹

Ibn Masʿūd, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Vă aflați pe firea cea dreaptă. Voi veți introduce lucruri noi și vi se vor aduce lucruri noi. Când vedeți un lucru nou introdus, țineți-vă de călăuzirea cea dintâi.”

Neascultarea față de Trimis ﷺ duce la intrarea în Foc

90. Al-Bukhārī a relatat de la Abū Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, că Trimisul lui Allah ﷺ a spus:

„Toți cei din comunitatea mea vor intra în Paradis, în afara celui care refuză.”

A fost întrebat: „Și cine refuză?”

El a răspuns: „Cine mă ascultă intră în Paradis, iar cine nu mă ascultă a refuzat.”

90. Relatat de Al-Bukhārī, Cartea ținerii strânse de Coran și Sunnah, 13/249, nr. 7280: Muḥammad ibn Sinān ne-a relatat; Fulayḥ ne-a relatat; Hilāl ibn ʿAlī ne-a relatat, de la ʿAṭāʾ ibn Yasār, de la Abū Hurayrah.

Abā înseamnă „a refuzat”.

Al-Ḥāfiẓ a spus în Al-Fatḥ, 13/254:

Caracterul general al afirmației rămâne valabil, deoarece niciunul dintre ei nu ar refuza să intre în Paradis. De aceea au întrebat: «Și cine refuză?» Le-a arătat atunci că atribuirea refuzului de a intra în Paradis este o exprimare figurată pentru refuzul de a-i urma Sunnah, adică neascultarea față de Trimis ﷺ. În hadithul autentic al lui Abū Hurayrah se spune: «Cine mă ascultă L-a ascultat pe Allah.»³² Acest hadith este desprins din cuvintele Celui Preaînalt:

Cine ascultă de Trimis L-a ascultat pe Allah.

Adică: eu nu poruncesc decât ceea ce Allah a poruncit. Cine împlinește ceea ce poruncesc Îl ascultă pe Cel care mi-a poruncit să poruncesc. Este posibil și ca sensul să fie: Allah a poruncit să fiu ascultat, așa că cine mă ascultă a urmat porunca lui Allah de a mă asculta. La fel stau lucrurile și în privința neascultării.

Cel care se îndepărtează de Sunnah Trimisului ﷺ nu este dintre ai săi

91. Al-Bukhārī și Muslim au relatat de la Anas, Allah să fie mulțumit de el, că a spus: „Trei oameni au venit la soțiile Profetului ﷺ, întrebând despre adorarea sa. Când au aflat, li s-a părut puțină și au spus: «Unde suntem noi față de Profet ﷺ, căruia i-au fost iertate păcatele trecute și viitoare?» Unul a spus: «Eu mă voi ruga mereu toată noaptea.» Altul a spus: «Eu voi posti ziua și nu voi întrerupe postul.» Altul a spus: «Eu mă voi ține departe de femei și nu mă voi căsători niciodată.» Profetul ﷺ a venit la ei și a spus: «Voi sunteți cei care ați spus cutare și cutare? Pe Allah, eu mă tem de Allah mai mult decât voi și sunt mai evlavios față de El. Totuși, eu postesc și întrerup postul, mă rog și dorm, iar cu femeile mă căsătoresc. Cel care se îndepărtează de Sunnah mea nu este dintre ai mei.»”

91. Relatat de Al-Bukhārī, Cartea căsătoriei, 9/104, nr. 5063.

L-a relatat și Muslim, Cartea căsătoriei, 2/1020, nr. 1401.

Al-rahṭ desemnează un grup de trei până la zece oameni.

Despre cuvintele: „Eu mă tem de Allah mai mult decât voi”,

Al-Ḥāfiẓ a spus în Al-Fatḥ, 9/105:

„Acestea resping premisa pe care și-au întemeiat hotărârea: cel iertat nu ar avea nevoie să sporească adorarea, spre deosebire de ceilalți. El le-a făcut cunoscut că, deși practică adorarea cu mare rigoare, se teme de Allah și are mai multă evlavie decât cei care își impun asprime. Așa stau lucrurile deoarece cel care își impune asprime nu este ferit de istovire, spre deosebire de cel cumpătat, care poate stărui mai ușor. Cea mai bună faptă este cea în care omul stăruie.”

Cuvintele „cel care se îndepărtează de Sunnah mea nu este dintre ai mei” se referă la Sunnah ca mod de a urma religia, nu la fapta recomandată, deosebită de cea obligatorie.

A se îndepărta de ceva înseamnă a-l părăsi pentru altceva. Sensul este: cel care părăsește calea mea și urmează o altă cale nu este dintre ai mei. Prin aceasta a făcut aluzie la calea monahismului, căci adepții săi au introdus asprimea, după cum i-a descris Allah Preaînaltul. El i-a mustrat pentru că nu au împlinit ceea ce și-au asumat.

Calea Profetului ﷺ este credința dreaptă și îngăduitoare: el întrerupe postul ca să capete putere pentru a posti, doarme ca să capete putere pentru rugăciunea de noapte și se căsătorește ca să-și potolească dorința, să-și păstreze castitatea și să aibă urmași numeroși.

Cât despre cuvintele „nu este dintre ai mei”, dacă îndepărtarea se întemeiază pe o interpretare pentru care omul poate fi scuzat, sensul lor este: „nu urmează calea mea”; aceasta nu înseamnă neapărat că iese din religie. Dar, dacă este o respingere și o exagerare care îl duc să creadă că fapta sa este mai bună, atunci sensul este: „nu este de religia mea”, deoarece o asemenea credință este un fel de necredință.

Invocarea Trimisului ﷺ pentru cei străini

92. Abū Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, a relatat că Trimisul lui Allah ﷺ a spus:

„Islamul a început ca un străin și va redeveni străin așa cum a început. Fericire, așadar, celor străini!”

Relatat de Muslim.

92. Relatat de Muslim, Cartea credinței, 1/130, nr. 145.

Ṭūbā este un cuvânt derivat din al-ṭīb, binele. Învățații au avut păreri diferite despre înțelesul său:

Ibn ʿAbbās a spus că înseamnă bucurie și încântare a ochilor. ʿIkrimah a spus: „Ce bună este răsplata lor!”

Al-Nawawī a spus: „Judecătorul ʿIyāḍ a spus: «Înțelesul aparent al hadithului este general. Islamul a început printre puțini oameni, răzleți, apoi s-a răspândit și a devenit puternic. După aceea va fi atins de împuținare și slăbire, până când va rămâne, din nou, doar printre puțini oameni, răzleți, așa cum a început.»”

Credința este negată până când dorința omului urmează ceea ce a adus Trimisul lui Allah ﷺ

93. ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, Allah să fie mulțumit de amândoi, a relatat că Trimisul lui Allah ﷺ a spus:

„Niciunul dintre voi nu crede până când dorința sa nu urmează ceea ce am adus.”

Relatat de Al-Baghawī în Sharḥ al-sunnah și declarat autentic de Al-Nawawī.

93. Relatat de Al-Baghawī în Sharḥ al-sunnah, 1/212, nr. 104; Ibn Abī ʿĀṣim în Al-Sunnah, nr. 15; și Al-Khaṭīb în Tārīkh Baghdād, 4/369, prin Hishām ibn Ḥassān, de la Muḥammad ibn Sīrīn, de la ʿAṭiyyah ibn Aws, de la ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ.

Al-Khaṭīb al-Tibrīzī a spus în Mishkāt al-maṣābīḥ, 1/59: „Al-Nawawī a spus în culegerea sa de patruzeci de hadithuri: «Este autentic. L-am transmis în Kitāb al-ḥujjah, cu un lanț autentic.»”

Imamul Ibn Rajab al-Ḥanbalī l-a socotit slab în Jāmiʿ al-ʿulūm wa-al-ḥikam, 2/393, din pricina mai multor vicii.

Însușirea comunității care scapă de Foc

94. Tot ʿAbd Allāh ibn ʿAmr a relatat că Trimisul lui Allah ﷺ a spus: „Comunității mele i se vor întâmpla aceleași lucruri care li s-au întâmplat fiilor lui Isrāʾīl, întocmai cum o sandală seamănă cu cealaltă. Chiar dacă printre ei a fost cineva care a avut relații cu propria mamă în văzul lumii, în comunitatea mea va fi cineva care va face același lucru. Fiii lui Isrāʾīl s-au împărțit în șaptezeci și două de comunități religioase, iar comunitatea mea se va împărți în șaptezeci și trei. Toate vor fi în Foc, în afara uneia.”

Ei au întrebat: „Care este aceea, Trimis al lui Allah?”

El a răspuns: „Cea care urmează ceea ce urmez eu și companionii mei.”

Relatat de Al-Tirmidhī.

94. Relatat de Al-Tirmidhī, Cartea credinței, 5/26, nr. 2641; Al-Ājurrī în Al-Sharīʿah, pp. 15–16; Al-Marwazī în Al-Sunnah, nr. 18; și Al-Lālakāʾī în Sharḥ uṣūl iʿtiqād ahl al-sunnah wa-al-jamāʿah, 1/99, nr. 145, 146, prin ʿAbd al-Raḥmān ibn Ziyād al-Ifrīqī, de la ʿAbd Allāh ibn Yazīd, de la ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ.

În lanțul său se află ʿAbd al-Raḥmān al-Ifrīqī, care este slab.

Hadithul are relatări de sprijin. Vezi cartea Darʾ al-irtiyāb ʿan ḥadīth mā anā ʿalayhi wa-al-aṣḥāb, a fratelui Salīm al-Hilālī.

Al-Munāwī a spus în Fayḍ al-qadīr, 5/347:

Imamul Ibn Taymiyyah, Allah să aibă milă de el, a spus:

«Această dezbinare este bine cunoscută ca fiind vestită de Cel Ales ﷺ, prin relatări transmise de mai mulți oameni de la mai mulți companioni.»

Al-Ṭībī a spus: «Al-millah desemnează la origine ceea ce Allah le-a rânduit robilor Săi ca să ajungă la apropierea de El. Cuvântul se folosește pentru ansamblul unei legi religioase, nu pentru fiecare rânduială în parte. Apoi sensul său s-a lărgit, fiind folosit și pentru religiile false. Astfel s-a spus: ‹Necredința, în întregime, este o singură religie.› Sensul este că ei se împart în grupări, fiecare îmbrățișând o credință diferită de a celorlalte, iar calea fiecăreia este numită, în sens figurat, millah.»

«Toate vor fi în Foc» înseamnă că se expun intrării în Foc prin faptele urâte pe care le săvârșesc.

«În afara unei singure comunități religioase» înseamnă: în afara adepților unei singure căi religioase.

«Ceea ce urmez eu și companionii mei» se referă la credințele adevărate și căile drepte. Cel care scapă este acela care se ține de călăuzirea lor, merge pe urmele lor și le urmează purtarea în temeiurile și ramurile religiei.

Ibn Taymiyyah a spus: Profetul, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a vestit că această comunitate se va împărți în șaptezeci și trei de grupări. Fără îndoială, ei sunt cei pomeniți în versetul:

Și v-ați cufundat în vorbe deșarte asemenea celor care s-au cufundat înainte.

Dezbinarea vestită poate privi numai religia sau deopotrivă religia și viața lumească. Apoi ea poate ajunge să privească viața lumească ori poate privi numai viața lumească.

Păcatul celui care cheamă la rătăcire

95. Muslim a relatat de la Abū Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, atribuind cuvintele Profetului ﷺ:

„Cine cheamă la călăuzire are o răsplată asemenea răsplăților celor care îl urmează, fără ca aceasta să le micșoreze cu nimic răsplățile. Iar cine cheamă la rătăcire poartă un păcat asemenea păcatelor celor care îl urmează, fără ca aceasta să le micșoreze cu nimic păcatele.”

95. Relatat de Muslim, Cartea cunoașterii, 4/2060, nr. 2674.

Cel care îndrumă spre un bine are o răsplată asemenea celui care îl face

96. Tot Muslim a relatat de la Abū Masʿūd al-Anṣārī, Allah să fie mulțumit de el, că a spus: Un om a venit la Profet ﷺ și a spus: «Am rămas fără mijloc de călătorie. Dă-mi, te rog, un animal pe care să călătoresc.» El a răspuns: «Nu am.» Atunci un alt om a spus: «Trimis al lui Allah, eu îi voi arăta pe cineva care îi poate da un animal.» Trimisul lui Allah ﷺ a spus:

«Cel care îndrumă spre un bine are o răsplată asemenea celui care îl face.»

96. Relatat de Muslim, Cartea conducerii, 3/1506, nr. 1893.

L-au relatat și Al-Bukhārī în Al-Adab al-mufrad, nr. 242, și Al-Ṭayālisī, p. 85, nr. 611. „Am rămas fără mijloc de călătorie” înseamnă: călătoria mi s-a întrerupt din pricina istovirii ori a morții animalului meu.

Răsplata celui care readuce la viață o rânduială din Sunnah Celui Ales ﷺ

97. ʿAmr ibn ʿAwf, Allah să fie mulțumit de el, a relatat de la Profet ﷺ:

„Cel care readuce la viață o rânduială din Sunnah mea, părăsită după mine, are o răsplată asemenea răsplății oamenilor care o urmează, fără să li se micșoreze cu nimic răsplățile. Iar cel care introduce o inovație de care Allah și Trimisul Său nu sunt mulțumiți poartă un păcat asemenea păcatului oamenilor care o urmează, fără să li se micșoreze cu nimic păcatele.”

Relatat de Al-Tirmidhī, care l-a socotit bun, și de Ibn Mājah; aceasta este formularea lui Ibn Mājah.

97. Relatat de Al-Tirmidhī, Cartea cunoașterii, 5/44, nr. 2677, și de Ibn Mājah, Introducere, 1/76, nr. 210. Amândoi l-au relatat prin Kathīr ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn ʿAwf al-Muzanī, de la tatăl său, de la bunicul său.

Al-Tirmidhī a spus: „Este un hadith bun.”

Eu spun: În lanț se află Kathīr ibn ʿAbd Allāh, care este foarte slab.

Cauzele încercărilor tulburătoare

98. Ibn Masʿūd, Allah să fie mulțumit de el, a spus:

„Cum veți fi când vă va cuprinde o încercare tulburătoare în care copilul crește, adultul îmbătrânește, iar ea este luată drept o sunnah pe care oamenii o urmează? Dacă se schimbă ceva din ea, se spune: «A fost părăsită o sunnah!»” A fost întrebat: „Când va fi aceasta, Abū ʿAbd al-Raḥmān?” El a răspuns: „Când recitatorii voștri vor fi numeroși, iar cunoscătorii religiei puțini; când averile voastre vor fi multe, iar oamenii voștri de încredere puțini; când viața lumească va fi căutată prin faptele Vieții de Apoi și învățătura religioasă va fi dobândită pentru altceva decât religia.”

Relatat de Al-Dārimī.

98. Relatat de Al-Dārimī, Introducere, 1/58, nr. 191: Yaʿlā ne-a înștiințat; Al-Aʿmash ne-a relatat, de la Shaqīq, care a spus: „ʿAbd Allāh a spus…”

L-a relatat și Al-Dārimī, Introducere, 1/58, nr. 192: ʿAmr ibn ʿAwn ne-a relatat, de la Khālid ibn ʿAbd Allāh, de la Yazīd ibn Abī Ziyād, de la Ibrāhīm, de la ʿAlqamah, de la ʿAbd Allāh ibn Masʿūd.

L-a relatat și Al-Bayhaqī în Al-Madkhal, 1/64.

Cine dărâmă Islamul

99. Ziyād ibn Ḥudayr, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „ʿUmar, Allah să fie mulțumit de el, m-a întrebat: «Știi ce dărâmă Islamul?» Am răspuns: «Nu.» El a spus: «Îl dărâmă greșeala învățatului, disputa fățarnicului care se folosește de Carte și cârmuirea conducătorilor care îi rătăcesc pe oameni.»”

Relatat tot de Al-Dārimī.

99. Relatat de Al-Dārimī, Introducere, 1/63, nr. 220: Muḥammad ibn ʿUyaynah ne-a înștiințat; ʿAlī — adică Ibn Mushir — ne-a înștiințat, de la Abū Isḥāq, de la Al-Shaʿbī, de la Ziyād ibn Ḥudayr.

Obligația de a-i urma pe înaintașii cei drepți, Allah să fie mulțumit de ei toți

100. Ḥudhayfah, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Nu împliniți nicio formă de adorare pe care companionii Trimisului lui Allah ﷺ nu au împlinit-o. Cei dintâi nu le-au lăsat celor de pe urmă ceva de adăugat. Aveți, așadar, teamă de Allah, voi, recitatorilor, și urmați calea celor de dinaintea voastră!”

Relatat de Abū Dāwūd.

100. Al-Bukhārī a relatat în Cartea ținerii strânse de Coran și Sunnah, 13/250, nr. 7282, de la Ḥudhayfah, care a spus: „Recitatorilor, fiți statornici pe calea dreaptă! Ați luat un avans mare. Dar, dacă vă abateți la dreapta și la stânga, veți rătăci foarte departe.”

101. Ibn Masʿūd, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Cel care vrea să urmeze o pildă să-i urmeze pe cei care au murit, căci cel viu nu este ferit de încercarea tulburătoare. Aceia sunt companionii lui Muḥammad ﷺ. Ei au fost cei mai buni din această comunitate: cei cu inimile cele mai evlavioase, cu știința cea mai adâncă și cu cea mai puțină afectare. Allah i-a ales să-I însoțească Profetul ﷺ și să statornicească religia Sa. Recunoașteți-le, așadar, meritul, mergeți pe urmele lor și țineți-vă, pe cât puteți, de purtarea și felul lor de a trăi, căci ei s-au aflat pe călăuzirea cea dreaptă.”

Relatat de Razīn.

101. Relatat de Razīn, după cum se găsește în Al-Mishkāh, 1/67, nr. 193.

Șeicul Nāṣir a spus în comentariul său: „Lanțul este întrerupt.” Ibn ʿAbd al-Barr l-a relatat în Jāmiʿ bayān al-ʿilm wa-faḍlihi, 2/97, prin Qatādah, de la el.

Interzicerea disputelor despre Coran

102. ʿAmr ibn Shuʿayb a relatat de la tatăl său, de la bunicul său, că a spus: Profetul ﷺ a auzit niște oameni care se contraziceau cu privire la Coran și a spus:

«Tocmai prin aceasta au pierit cei de dinaintea voastră: au pus unele pasaje ale Cărții lui Allah împotriva altora. Cartea lui Allah a fost pogorâtă astfel încât pasajele ei să se adeverească unele pe altele. Nu le dezmințiți, așadar, pe unele prin altele! Vorbiți despre ceea ce cunoașteți din ea, iar ceea ce nu cunoașteți încredințați-l celui care știe.»

Relatat de Aḥmad și Ibn Mājah.

102. Bun. Relatat de Aḥmad, 2/185: ʿAbd al-Razzāq ne-a relatat; Maʿmar ne-a relatat, de la Al-Zuhrī, de la ʿAmr. Formularea îi aparține lui Aḥmad.

Ibn Mājah l-a relatat în Introducere, 1/33, nr. 85, prin Dāwūd ibn Abī Hind, de la ʿAmr ibn Shuʿayb, de la tatăl său, de la bunicul său, cu același înțeles.