Reflecții asupra versetului «Soțiile lui sunt mamele lor»

Aceasta este o chestiune importantă despre care învățații au vorbit în explicarea acestui verset. Din versetul nobil se înțelege că Profetul ﷺ este pentru ei un tată, așa cum soțiile sale sunt pentru ei mame. Mai mult, după cum a spus șaykh al-Islām: „Soțiile sale au devenit mame ale credincioșilor datorită lui; dacă el nu ar fi asemenea unui tată, soțiile sale nu ar fi asemenea mamelor.”¹⁹

Într-o lectură necanonică a acestui verset, transmisă de la unii companioni și urmași ai lor, apare formularea: „Profetul le este mai apropiat credincioșilor decât ei înșiși, el este un tată pentru ei, iar soțiile lui sunt mamele lor.”

Al-Ḥākim a relatat în al-Mustadrak de la Ibn ʿAbbās, Allah să fie mulțumit de amândoi, că el citea acest verset: „Profetul le este mai apropiat credincioșilor decât ei înșiși, el este un tată pentru ei, iar soțiile lui sunt mamele lor.”²⁰

Ibn Jarīr a relatat de la Mujāhid că el citea: „Profetul le este mai apropiat credincioșilor decât ei înșiși și el este un tată pentru ei.”²¹

Ibn Abī Ḥātim a relatat de la ʿIkrimah că a spus: „În prima lectură apărea: «Profetul le este mai apropiat credincioșilor decât ei înșiși și el este un tată pentru ei.»”²²

Ibn Kathīr a spus: „S-a relatat de la Ubayy ibn Kaʿb și Ibn ʿAbbās că ei citeau: «Profetul le este mai apropiat credincioșilor decât ei înșiși, soțiile lui sunt mamele lor și el este un tată pentru ei.» Ceva asemănător s-a relatat și de la Muʿāwiyah, Mujāhid, ʿIkrimah, al-Ḥasan…”²³

Deși această lectură este necanonică, „lectura cunoscută dovedește acest înțeles”.²⁴

Profetul ﷺ este un tată pentru credincioși în sens religios: îi crește, îi îndrumă, le arată binele, adorarea lui Allah, ascultarea de El și statornicia în religia Sa. Mai mult, toți profeții sunt, în acest sens, părinți ai comunităților lor. De aceea s-a transmis de la Mujāhid că a spus: „Fiecare profet este un tată pentru comunitatea sa.”²⁵ Ei au dorit binele comunităților lor, le-au îndrumat spre bine și le-au oprit de la rău.

Acest înțeles este dovedit și întărit de relatarea autentică din cărțile Sunan, de la Abū Hurayrah, Allah să fie mulțumit de el, care a spus că Trimisul lui Allah ﷺ a zis: „Eu sunt pentru voi asemenea unui tată: vă învăț. Când unul dintre voi își face nevoile, să nu se îndrepte cu fața sau cu spatele spre qiblah și să nu se curețe cu mâna dreaptă.” El poruncea folosirea a trei pietre și oprea folosirea bălegarului și a oaselor.²⁶ Acest hadith dovedește că Profetul ﷺ este un tată pentru credincioși în sensul pomenit în hadith: prin sfatul, lămurirea și îndrumarea pe care le oferă.

De aceea, șaykh ʿAbd ar-Raḥmān ibn Saʿdī, Allah să aibă milă de el, spune: „El ﷺ este un tată pentru credincioși, după cum apare în lectura unora dintre companioni: îi crește așa cum un tată își crește copiii.”²⁷

Prin urmare, nu există niciun impediment în a-l descrie ﷺ drept tată al credincioșilor în sensul explicat mai înainte.

Unii învățați au considerat însă că nu este îngăduit ca Profetul ﷺ să fie numit tată al credincioșilor, aducând ca dovadă cuvintele Celui Preaînalt:

Muḥammad nu este tatăl niciunuia dintre bărbații voștri, ci este Trimisul lui Allah și pecetea profeților.

Ei au spus: trebuie spus că este asemenea unui tată pentru credincioși, după cum a spus ﷺ în hadithul de mai înainte: „Eu sunt pentru voi asemenea unui tată: vă învăț…”²⁸

Al-Qurṭubī, Allah Preaînaltul să aibă milă de el, a pomenit aceasta, apoi a spus: „Părerea corectă este că poate fi numit tată al credincioșilor, adică în privința respectului datorat, iar cuvintele Celui Preaînalt:

Muḥammad nu este tatăl niciunuia…

se referă la rudenia de sânge.”²⁹

Nu există, așadar, contradicție între paternitatea afirmată și cea negată. Cea negată este paternitatea de sânge, iar cea pe care învățații au afirmat-o, aducând dovezile de mai înainte, este paternitatea învățării, sfătuirii și lămuririi.

Șaykh Muḥammad al-Amīn aș-Șinqīṭī, Allah să aibă milă de el, a spus: „Din cuvintele Celui Preaînalt:

Soțiile lui sunt mamele lor.

se înțelege că el ﷺ este un tată pentru ei. S-a relatat de la Ubayy ibn Kaʿb și Ibn ʿAbbās că ei citeau: «Soțiile lui sunt mamele lor și el este un tată pentru ei.» Această paternitate este religioasă. El ﷺ este mai blând cu comunitatea sa decât un tată iubitor cu copiii săi. Allah, Mărețul și Preaînaltul, a spus despre blândețea și îndurarea sa față de ei:

Îl apasă suferința voastră, este plin de grijă pentru voi, iar cu credincioșii este blând și îndurător.

Nu este vorba de paternitatea de sânge, după cum Cel Preaînalt a lămurit prin cuvintele:

Muḥammad nu este tatăl niciunuia dintre bărbații voștri.

Aceasta este dovedită și de hadithul lui Abū Hurayrah, relatat de Abū Dāwūd, an-Nasāʾī și Ibn Mājah, potrivit căruia Profetul ﷺ a spus: «Eu sunt pentru voi asemenea unui tată: vă învăț. Când unul dintre voi își face nevoile, să nu se îndrepte cu fața sau cu spatele spre qiblah și să nu se curețe cu mâna dreaptă.» El poruncea folosirea a trei pietre și oprea folosirea bălegarului și a oaselor. Cuvintele sale ﷺ din acest hadith, «Eu sunt pentru voi asemenea unui tată», lămuresc înțelesul paternității pomenite, așa cum este limpede.”³⁰

În cartea sa Dafʿ īhām al-iḍṭirāb ʿan āyāt al-Kitāb, după ce a prezentat această dificultate aparentă, a spus: „Răspunsul este limpede: paternitatea afirmată este religioasă, iar cea negată este trupească.”³¹

În concluzie, Profetul ﷺ este un tată pentru credincioși în sens religios, o paternitate care o depășește pe cea de sânge în rang, poziție și însemnătate. De aceea s-a transmis autentic de la el ﷺ că a spus: „Niciunul dintre voi nu crede până când eu nu-i sunt mai iubit decât tatăl său, copilul său și toți oamenii.”³²

Hadithurile cu acest înțeles sunt multe. Allah știe cel mai bine.