Reflecții asupra versetului «Soțiile lui sunt mamele lor»

În acest verset nobil, Allah, Binecuvântatul și Preaînaltul, le-a descris pe soțiile Profetului ﷺ drept mame ale credincioșilor. În alt verset, Cel Preaînalt a pomenit ceea ce arată că mama este numai femeia care a născut, spunând:

Mamele lor nu sunt decât cele care i-au născut.

În Cartea lui Allah nu există contradicție și nici nepotrivire. Prin urmare, trebuie lămurit înțelesul maternității atribuite soțiilor Trimisului lui Allah ﷺ.

În cele ce urmează voi reda unele dintre explicațiile învățaților asupra versetului, apoi voi arăta ceea ce se desprinde din cuvintele lor. Allah să aibă milă de ei!

Ibn Jarīr a relatat de la Qatādah, Allah să aibă milă de el, despre cuvintele Celui Preaînalt:

Soțiile lui sunt mamele lor.

că a spus: „Prin aceasta, dreptul lor este înălțat.”¹⁰

Ibn Abī Ḥātim a relatat de la el, Allah să aibă milă de el: „Sunt mamele lor în privința interdicției căsătoriei. Unui credincios nu-i este îngăduit să se căsătorească cu vreuna dintre femeile Profetului ﷺ, nici în timpul vieții sale, dacă el a divorțat de ea, nici după moartea sa. Ea îi este oprită oricărui credincios, asemenea propriei sale mame.”¹¹

Ibn Jarīr a relatat de la Ibn Zayd că înțelesul versetului este: „Le sunt oprite spre căsătorie.”¹²

Aș-Șāfiʿī, Allah să aibă milă de el, a spus: „Cuvintele Sale:

Soțiile lui sunt mamele lor.

sunt asemenea celor arătate de mine despre bogăția limbii arabe și despre faptul că un singur cuvânt poate cuprinde înțelesuri diferite… Așadar, cuvintele Sale «mamele lor» se referă la un anumit sens, nu la toate. Nu le este îngăduit în nicio împrejurare să se căsătorească cu ele, însă nu le este oprit să se căsătorească cu fiicele pe care ele le-ar avea, așa cum le este oprit să se căsătorească cu fiicele mamelor care i-au născut ori i-au alăptat.

Aș-Șāfiʿī a spus: Dacă cineva întreabă ce dovedește aceasta, dovada este că Trimisul lui Allah ﷺ și-a căsătorit fiica Fāṭimah — deși el este tatăl credincioșilor, iar ea este fiica Khadījei, mama credincioșilor — cu ʿAlī, Allah să fie mulțumit de el. De asemenea, le-a căsătorit pe Ruqayyah și Umm Kulthūm cu ʿUthmān, pe când se afla la Medina. Zaynab, fiica lui Umm Salamah, s-a căsătorit; az-Zubayr ibn al-ʿAwwām s-a căsătorit cu o fiică a lui Abū Bakr, iar Ṭalḥah s-a căsătorit cu cealaltă fiică a sa, amândouă fiind surori ale mamei credincioșilor. ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf s-a căsătorit cu fiica lui Jaḥș, sora mamei credincioșilor Zaynab. Credincioșii nu le moștenesc, iar ele nu-i moștenesc pe credincioși așa cum aceștia își moștenesc mamele și sunt moșteniți de ele. Ele sunt asemenea mamelor datorită măreției dreptului lor asupra credincioșilor, împreună cu interdicția de a se căsători cu ele.”¹³

Ibn Jarīr aṭ-Ṭabarī a spus: „Inviolabilitatea soțiilor sale este asemenea inviolabilității mamelor lor în sensul că, după moartea sa, credincioșilor le este interzis să se căsătorească cu ele, așa cum le este interzis să se căsătorească cu propriile mame.”¹⁴

Al-Qurṭubī a spus: „Adică în privința obligației de a le cinsti, de a le arăta bunătate și respect și în privința interdicției bărbaților de a se căsători cu ele. Ele, Allah să fie mulțumit de ele, rămân însă acoperite față de ei, spre deosebire de mamele lor. S-a mai spus: întrucât grija lor față de credincioși este asemenea grijii mamelor, au fost așezate pe treapta mamelor. Această maternitate nu dă însă drept de moștenire, la fel ca maternitatea prin adopție. Este îngăduită căsătoria cu fiicele lor, care nu sunt socotite surori ale oamenilor.”¹⁵

Șaykh al-Islām Ibn Taymiyyah, Allah să aibă milă de el, a spus: „Musulmanii sunt în unanimitate de acord că, după moartea sa, altcuiva îi este interzis să se căsătorească cu aceste soții și că este obligatorie cinstirea lor. Sunt mame ale credincioșilor în privința respectului datorat și a interdicției căsătoriei, însă nu în privința statutului de maḥram. Celor care nu le sunt rude apropiate nu le este îngăduit să rămână singuri cu ele, așa cum un bărbat rămâne singur ori călătorește cu femeile care îi sunt maḥram. De aceea li s-a poruncit acoperirea. Allah Preaînaltul a spus:

O, Profetule! Spune-le soțiilor tale, fiicelor tale și femeilor credincioșilor să-și coboare asupra lor veșmintele exterioare. Astfel vor fi mai ușor recunoscute și nu vor fi necăjite.

Cel Preaînalt a mai spus:

Iar dacă le cereți vreun lucru, cereți-le de după o perdea. Aceasta este mai curat pentru inimile voastre și pentru inimile lor. Nu vă este îngăduit să-l necăjiți pe Trimisul lui Allah și nici să vă căsătoriți vreodată cu soțiile lui după el. Aceasta ar fi înaintea lui Allah un lucru foarte grav.¹⁶

Ibn Kathīr, Allah să aibă milă de el, a spus: „Adică în privința inviolabilității, respectului, cinstirii, prețuirii și măririi. Nu este însă îngăduit ca un bărbat să rămână singur cu ele, iar interdicția căsătoriei nu se extinde asupra fiicelor și surorilor lor, potrivit consensului…”

După ce a redat cuvintele lui Ibn Kathīr de mai sus, șaykh Muḥammad al-Amīn aș-Șinqīṭī, Allah să aibă milă de el, a spus: „Afirmația că soțiile sale ﷺ sunt mamele credincioșilor înseamnă că le este interzisă căsătoria cu ele, asemenea interdicției de a se căsători cu mama, și că trebuie să le respecte așa cum își respectă mama… Acest lucru este limpede și nu ridică nicio dificultate. Îl dovedesc cuvintele Celui Preaînalt:

Iar dacă le cereți vreun lucru, cereți-le de după o perdea.

Omul nu îi cere însă propriei sale mame de după o perdea. Îl dovedesc și cuvintele Celui Preaînalt:

Mamele lor nu sunt decât cele care i-au născut.

Se știe că ele, Allah să fie mulțumit de ele, nu i-au născut pe toți credincioșii ale căror mame sunt.”¹⁷

Prin aceasta se lămurește împăcarea dintre cuvintele Sale:

Soțiile lui sunt mamele lor.

și cuvintele Sale:

Mamele lor nu sunt decât cele care i-au născut.

Totodată, se lămurește înțelesul maternității atribuite soțiilor Profetului ﷺ.

Maternitatea este de două feluri:

1. Maternitatea religioasă. Este cea întemeiată pe religie. Din această perspectivă, soțiile Profetului ﷺ sunt mamele credincioșilor: sunt soțiile Profetului ﷺ, care are pentru credincioși locul unui tată, și au depus mari strădanii pentru a transmite relatările sale ﷺ, cuvintele, faptele, purtarea și actele sale de adorare. Prin ele, comunitatea a dobândit un folos imens.

Această maternitate presupune obligația de a le prețui și respecta și de a le împlini drepturile, căci au locul mamelor. Presupune și interdicția credincioșilor de a se căsători cu ele, așa cum spune Cel Preaînalt:

Și nici să vă căsătoriți vreodată cu soțiile lui după el. Aceasta ar fi înaintea lui Allah un lucru foarte grav.

Ea nu dă drept de moștenire precum maternitatea prin rudenie și nu se extinde asupra rudelor lor. De aceea este îngăduită căsătoria cu fiicele și surorile lor. Dovezile au fost deja arătate în cuvintele învățaților citați mai înainte.

2. Maternitatea întemeiată pe rudenia de sânge. Unii învățați o numesc maternitate trupească. Despre aceasta Allah spune:

Mamele lor nu sunt decât cele care i-au născut.

Femeia este mama copilului său deoarece ea l-a zămislit și l-a născut. Această maternitate are normele și drepturile sale cunoscute.

Pe scurt, întrucât Profetul ﷺ are pentru credincioși locul unui tată, „îi crește așa cum un tată își crește copiii, din această paternitate a rezultat că soțiile sale sunt mamele lor: în privința inviolabilității, respectului și cinstirii, nu în privința singurătății împreună și a statutului de maḥram”.¹⁸

Ele sunt, așadar, mamele credincioșilor în sensul interdicției permanente de a se căsători cu ele și al obligației de a le prețui și cinsti. Nu li se aplică toate normele referitoare la mame. Dacă ar fi așa, nu ar fi îngăduită căsătoria cu fiicele lor, ele i-ar moșteni pe musulmani și ar fi îngăduit ca un bărbat să rămână singur cu ele.