Al-Tibyān

Să știi că Nobilul Coran era așezat în vremea Profetului ﷺ așa cum se află astăzi în exemplare, dar nu era adunat într-un singur exemplar. Era păstrat în piepturile oamenilor: unii dintre Companioni îl memoraseră întreg, iar alții memoraseră părți din el. Când a venit vremea lui Abū Bakr al-Ṣiddīq — Allah să fie mulțumit de el — și mulți purtători ai Coranului au fost uciși, el s-a temut de moartea lor și de neînțelegerile celor de după ei asupra lui. I-a consultat pe Companioni — Allah să fie mulțumit de ei — despre adunarea lui într-un exemplar, iar ei au încuviințat. A fost scris într-un exemplar și așezat în casa lui Ḥafṣah, Mama Credincioșilor — Allah să fie mulțumit de ea. În vremea lui ʿUthmān — Allah să fie mulțumit de el —, când Islamul s-a răspândit, ʿUthmān s-a temut de ivirea unei neînțelegeri care să ducă la lăsarea unei părți din Coran ori la adăugarea în el. A făcut mai multe copii după culegerea aflată la Ḥafṣah, asupra căreia Companionii căzuseră de acord, le-a trimis în ținuturi și a poruncit distrugerea celor care le contraziceau. Fapta sa a fost făcută cu acordul său, al lui ʿAlī ibn Abī Ṭālib, al celorlalți Companioni și al altora — Allah să fie mulțumit de ei. Profetul ﷺ nu îl adunase într-un singur exemplar fiindcă se aștepta să mai fie pogorât ceva și să fie abrogată recitarea unei părți; această posibilitate a rămas până la moartea lui ﷺ. Când Abū Bakr și ceilalți Companioni nu au mai avut această așteptare, iar folosul a cerut adunarea lui, au făcut-o — Allah să fie mulțumit de ei. Au existat păreri diferite despre numărul exemplarelor trimise de ʿUthmān. Imamul Abū ʿAmr al-Dānī a spus: „Cei mai mulți învățați susțin că ʿUthmān a scris patru copii:

1. A trimis una la Baṣrah.

2. Alta la Kūfah.

3. Alta în Șam.

4. Una a păstrat-o la el.”

Abū Ḥātim al-Sijistānī a spus că ʿUthmān a scris șapte exemplare:

a trimis unul la Mecca, altul în Șam, altul în Yemen, altul în Bahrain, altul la Baṣrah și altul la Kūfah, iar unul l-a păstrat la Medina. Acesta este un rezumat al celor privitoare la prima adunare a exemplarului Coranului. Despre ea există multe hadithuri autentice. Cuvântul muṣḥaf are trei pronunțări, cu u, i ori a la mīm: muṣḥaf, miṣḥaf și maṣḥaf. Cele cu u și i sunt cunoscute, iar pe cea cu a au amintit-o Abū Jaʿfar al-Naḥḥās și alții.

Inovația bună

Învățații au căzut de acord asupra recomandării scrierii exemplarelor Coranului, înfrumusețării scrisului lor, deslușirii și clarității sale și conturării îngrijite a literelor, fără alungiri și legături cursive. Învățații au spus că sunt recomandate punctele care deosebesc literele și semnele de vocalizare ale exemplarului, fiindcă îl păzesc de greșelile de rostire și de confundarea literelor. Cât despre dezaprobarea punctelor de către al-Shaʿbī și al-Nakhaʿī, ei le-au dezaprobat în vremea aceea din teama schimbării textului. Astăzi această teamă a dispărut, așadar nu există interdicție. Nu se renunță la aceasta pe motiv că este ceva nou, fiindcă ține de lucrurile noi bune, care nu sunt oprite, asemenea altora: alcătuirea lucrărilor de știință, zidirea școlilor, a lăcașurilor de retragere și altele.

Allah știe cel mai bine.

Materialele și suprafețele scrierii

Nu este îngăduită scrierea Coranului cu ceva necurat. Potrivit școlii noastre, scrierea lui pe pereți este dezaprobată; am amintit opinia lui ʿAṭāʾ despre aceasta. Am arătat și că, dacă este scris pe alimente, nu este nicio problemă cu mâncarea lor, iar dacă este scris pe o bucată de lemn, arderea acesteia este dezaprobată.

Ridicarea în picioare pentru el

Musulmanii au căzut de acord asupra obligației păzirii și respectării exemplarului Coranului. Învățații școlii noastre și alții au spus: „Dacă un musulman îl aruncă în murdărie — căutăm adăpost la Allah Preaînaltul! —, cel care îl aruncă devine necredincios.”

Au spus: „Este interzis să-l folosească drept pernă; mai mult, este interzis să folosească astfel oricare dintre cărțile de învățătură. Este recomandat să se ridice pentru exemplar când este adus înaintea sa, fiindcă ridicarea pentru învățații de seamă și oamenii aleși este recomandată, iar exemplarul Coranului este cu atât mai îndreptățit.” Am stabilit dovezile recomandării ridicării în lucrarea aparte pe care am alcătuit-o despre aceasta. Am relatat în Musnad-ul lui al-Dārimī, cu un lanț de transmitere autentic, de la Ibn Abī Mulaykah, că ʿIkrimah ibn Abī Jahl — Allah să fie mulțumit de el — își așeza exemplarul Coranului pe față și spunea: „Cartea Domnului meu!”

Călătoria și vânzarea exemplarului

Este interzisă călătoria cu exemplarul Coranului în ținutul dușmanului dacă există teama să ajungă în mâinile lui, potrivit hadithului cunoscut din cele două Ṣaḥīḥ-uri: Trimisul lui Allah ﷺ a oprit călătoria cu Coranul în ținutul dușmanului. Este interzisă vânzarea exemplarului unui dhimmī. Dacă îl vinde, al-Shāfiʿī are două opinii despre valabilitatea vânzării:

1. Cea mai corectă este că nu este valabilă.

2. A doua este că este valabilă, dar se poruncește de îndată înlăturarea dreptului său de proprietate asupra lui.

Omul lipsit de discernământ și copilul care nu deosebește lucrurile sunt împiedicați să atingă exemplarul, de teamă să nu-i încalce cinstea. Această împiedicare este o datorie a tutorelui și a oricui îl vede încercând să-l ia.

Atingerea și purtarea exemplarului Coranului

Celui aflat în stare de impuritate rituală îi este interzis să atingă și să poarte exemplarul Coranului, fie de cureaua lui, fie altfel, fie că atinge scrisul însuși, marginile ori coperta de piele. Îi este interzis să atingă și săculețul, învelitoarea și cutia dacă exemplarul se află în ele. Aceasta este opinia aleasă a școlii. S-a spus că aceste trei lucruri nu sunt interzise, dar opinia este slabă. Dacă este scris Coran pe o tăbliță, ea are statutul exemplarului, fie că scrisul este puțin, fie că este mult. Chiar dacă este numai o parte dintr-un verset, scrisă pentru studiu, atingerea tăbliței este interzisă.

Întoarcerea filelor cu un bețișor

Dacă persoana aflată în impuritate rituală minoră ori în janābah sau femeia aflată la menstruație întoarce filele exemplarului cu un bețișor ori cu ceva asemănător, învățații școlii noastre au două opinii:

1. Cea mai întemeiată este că este îngăduit. Au afirmat-o categoric învățații școlii noastre din Irak, fiindcă omul nici nu atinge, nici nu poartă exemplarul.

2. A doua este interdicția, fiindcă este socotit că poartă fila, iar o filă are statutul întregului.

Dacă își înfășoară mâneca pe mână și întoarce fila, aceasta este interzis fără deosebire de păreri. Unii învățați ai școlii noastre au greșit, transmițând două opinii; corect este să se afirme categoric interdicția, fiindcă fila este întoarsă cu mâna, nu cu mâneca.

Scrierea lui de către cel aflat în impuritate rituală

Dacă persoana aflată în janābah ori în impuritate rituală minoră scrie un exemplar al Coranului, ținând fila ori atingând-o în timpul scrierii, este interzis. Dacă nu o ține și nu o atinge, există trei opinii:

1. Cea corectă îngăduie.

2. A doua interzice.

3. A treia îngăduie celui aflat în impuritate minoră, dar interzice celui aflat în janābah.

Purtarea lui împreună cu alte lucruri

Dacă persoana aflată în impuritate minoră ori în janābah sau femeia aflată la menstruație atinge ori poartă o carte de jurisprudență sau din altă știință, în care se află versete din Coran, o haină brodată cu Coran, dirhami ori dinari inscripționați cu el, ori poartă lucruri între care se află un exemplar al Coranului, ori atinge un perete, dulciuri sau pâine pe care este înscris Coran, opinia corectă a școlii îngăduie toate acestea, fiindcă nu sunt un exemplar al Coranului. Există o opinie care le interzice. Judecătorul suprem Abū al-Ḥasan al-Māwardī a spus în al-Ḥāwī: „Este îngăduită atingerea hainelor brodate cu Coran, dar purtarea lor nu este îngăduită, fără deosebire de păreri, fiindcă scopul purtării lor este căutarea binecuvântării prin Coran.” Această afirmație a sa este slabă și nu am văzut pe nimeni care să fie de acord cu ea. Dimpotrivă, șeicul Abū Muḥammad al-Juwaynī și alții au afirmat explicit îngăduința purtării lor; aceasta este opinia corectă. Allah știe cel mai bine. Cât despre cărțile de explicare a Coranului, dacă textul coranic este mai mult decât celelalte părți, atingerea și purtarea lor sunt interzise. Dacă restul este mai mult, așa cum se întâmplă de obicei, există trei opinii:

1. Cea mai corectă este că nu sunt interzise.

2. A doua este că sunt interzise.

3. A treia: dacă textul coranic se deosebește printr-un scris mai gros, roșu ori altfel, sunt interzise; dacă nu se deosebește, nu sunt interzise.

Eu spun: atingerea este interzisă când cantitățile sunt egale. Autorul cărții al-Tatimmah, dintre învățații școlii noastre, a spus: „Când spunem că nu este interzisă, ea este totuși dezaprobată.”

Cât despre cărțile hadithului Trimisului lui Allah ﷺ, dacă nu au versete din Coran, atingerea lor nu este interzisă, dar este mai bine să nu fie atinse decât în stare de curăție rituală. Dacă au versete din Coran, atingerea lor nu este interzisă potrivit școlii, deși există o opinie care o interzice; aceasta este opinia menționată în cărțile de jurisprudență. Cât despre ceea ce a fost abrogat ca recitare, precum „Bărbatul vârstnic și femeia vârstnică, dacă săvârșesc adulter, să-i lapidați negreșit” și altele, atingerea și purtarea nu sunt interzise. Învățații școlii noastre au spus că la fel stau lucrurile cu Tora și Evanghelia.

Impuritatea de pe corp și atingerea exemplarului

Dacă pe o parte a trupului celui aflat în stare de curăție rituală există o necurăție care nu este scuzată, îi este interzis, fără deosebire de păreri, să atingă exemplarul cu locul necurat. Nu îi este interzis să-l atingă cu altă parte, potrivit opiniei corecte și cunoscute a școlii, susținută de cei mai mulți învățați ai noștri și de alții. Abū al-Qāsim al-Ṣaymarī, dintre învățații școlii noastre, a spus că este interzis; învățații noștri l-au socotit greșit în această privință. Judecătorul Abū al-Ṭayyib a spus: „Afirmația sa este respinsă prin consens.” Potrivit opiniei cunoscute, unii învățați ai școlii noastre au spus că este dezaprobată. Opinia aleasă este că nu este dezaprobată.

Atingerea exemplarului după tayammum și în caz de necesitate

Celui care nu găsește apă și face tayammum într-o situație în care acesta este îngăduit îi este îngăduit să atingă exemplarul, fie că a făcut tayammum pentru rugăciune, fie pentru altceva pentru care este îngăduit.

Cel care nu găsește nici apă, nici pământ se roagă așa cum se află, dar nu îi este îngăduit să atingă exemplarul, fiindcă se află în impuritate rituală; i-am îngăduit rugăciunea din necesitate. Dacă are cu el un exemplar, nu găsește pe cineva căruia să i-l încredințeze și nu poate face abluțiunea, îi este îngăduit să-l poarte din necesitate. Judecătorul Abū al-Ṭayyib a spus că nu este dator să facă tayammum. Această afirmație trebuie cercetată; se cuvine să fie dator să facă tayammum. Dacă se teme ca exemplarul să nu ardă, să nu fie înecat, să nu cadă în necurăție ori să nu ajungă în mâna unui necredincios, îl ia chiar dacă se află în impuritate rituală, din necesitate.

Copilul care distinge

Tutorele și dascălul trebuie să-i ceară copilului cu discernământ curăția rituală pentru a purta exemplarul ori tăblița din care citește? Există două opinii cunoscute; cea mai corectă, după învățații școlii, este că nu sunt obligați, din pricina greutății.

Vânzarea și cumpărarea lui

Vânzarea și cumpărarea exemplarului Coranului sunt valabile. Cumpărarea nu este dezaprobată. Despre dezaprobarea vânzării, învățații școlii noastre au două opinii. Cea mai corectă, care este afirmația explicită a lui al-Shāfiʿī, este că este dezaprobată. Printre cei care au spus că nici vânzarea, nici cumpărarea nu sunt dezaprobate se numără al-Ḥasan al-Baṣrī, ʿIkrimah și al-Ḥakam ibn ʿUtaybah. Aceasta s-a transmis și de la Ibn ʿAbbās. Un grup de învățați au dezaprobat atât vânzarea, cât și cumpărarea; Ibn al-Mundhir a transmis aceasta de la ʿAlqamah, Ibn Sīrīn, al-Nakhaʿī, Shurayḥ, Masrūq și ʿAbd Allāh ibn Zayd. De la ʿUmar și Abū Mūsā al-Ashʿarī s-a relatat o atitudine aspră față de vânzare. Un grup au îngăduit cumpărarea, dar au dezaprobat vânzarea; Ibn al-Mundhir a transmis aceasta de la Ibn ʿAbbās, Saʿīd ibn Jubayr, Aḥmad ibn Ḥanbal și Isḥāq ibn Rāhawayh. Allah știe cel mai bine.