Metoda lui Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb în alcătuirea scrierilor sale

Cele trei principii care fac obiectul acestei cărți sunt cunoașterea de către rob a Domnului său, a religiei sale și a Profetului său, Muḥammad ﷺ. Ele au o mare însemnătate, căci despre ele este întrebat cel mort în mormânt. Imamul Aḥmad (18534) a relatat, cu un lanț bun, de la al-Barāʾ ibn ʿĀzib — Allah să fie mulțumit de el — un hadith lung, în care se spune:

„Vin la el — adică la credincios — doi îngeri, îl așază în șezut și îl întreabă: «Cine este Domnul tău?» El răspunde: «Domnul meu este Allah.» Îl întreabă: «Care este religia ta?» El răspunde: «Religia mea este Islamul.» Îl întreabă: «Cine este acest bărbat care a fost trimis printre voi?» El răspunde: «Este Trimisul lui Allah ﷺ.»”

Tot în el se spune:

„Vin la el — adică la necredincios — doi îngeri, îl așază în șezut și îl întreabă: «Cine este Domnul tău?» El răspunde: «Haa, haa, nu știu!» Îl întreabă: «Care este religia ta?» El răspunde: «Haa, haa, nu știu!» Îl întreabă: «Cine este acest bărbat care a fost trimis printre voi?» El răspunde: «Haa, haa, nu știu!»”

Aceste trei principii sunt amintite împreună și în unele hadithuri. Unele arată că ele țin de desăvârșirea credinței. Un exemplu este hadithul lui al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib din Ṣaḥīḥ Muslim (56), în care spune că l-a auzit pe Trimisul lui Allah ﷺ zicând:

„A gustat dulceața credinței cel care este mulțumit să-L aibă pe Allah ca Domn, Islamul ca religie și pe Muḥammad ca trimis.”

Tot în Ṣaḥīḥ Muslim (1884), Abū Saʿīd al-Khudrī — Allah să fie mulțumit de el — relatează că Trimisul lui Allah ﷺ a spus:

„O, Abū Saʿīd! Celui care este mulțumit să-L aibă pe Allah ca Domn, Islamul ca religie și pe Muḥammad ca profet i se cuvine Raiul.”

Ele apar și în rugile rostite la adhān. În Ṣaḥīḥ Muslim (386), Saʿd ibn Abī Waqqāṣ — Allah să fie mulțumit de el — relatează de la Trimisul lui Allah ﷺ că a spus:

„Celui care spune când aude adhān-ul: «Mărturisesc că nu există nicio divinitate vrednică de adorare în afară de Allah, Unicul, fără asociat, și că Muḥammad este robul și Trimisul Său. Sunt mulțumit să-L am pe Allah ca Domn, pe Muḥammad ca trimis și Islamul ca religie», i se iartă păcatul.”

Este o carte prețioasă, de care nu se pot lipsi nici oamenii învățați, nici cei de rând, datorită lămuririi acestor trei principii și a dovezilor lor. În ea, șeicul a spus:

„Dacă ți se spune: «Care sunt cele trei principii pe care omul trebuie să le cunoască?», răspunde: «Cunoașterea de către rob a Domnului său, a religiei sale și a Profetului său, Muḥammad ﷺ.» Dacă ți se spune: «Cine este Domnul tău?», răspunde: «Domnul meu este Allah, Cel care m-a crescut pe mine și toate făpturile prin binefacerile Sale. El este Cel pe care Îl ador și nu am pe nimeni altul de adorat în afară de El. Dovada este cuvântul Celui Preaînalt:

«Toată lauda I se cuvine lui Allah, Domnul lumilor.»

Tot ceea ce există în afară de Allah face parte din lume, iar eu sunt unul dintre cei ce alcătuiesc această lume. Dacă ți se spune: «Prin ce L-ai cunoscut pe Domnul tău?», răspunde: «Prin semnele și făpturile Sale. Printre semnele Sale sunt noaptea, ziua, soarele și luna, iar printre făpturile Sale sunt cele șapte ceruri și cele șapte pământuri, cei aflați în ele și ceea ce se află între ele.»”

A adus pentru aceasta dovezi din Coran, apoi a spus: „Domnul este Cel adorat. Dovada este cuvântul Celui Preaînalt:

«O, oameni! Adorați-L pe Domnul vostru, Cel care v-a creat pe voi și pe cei dinaintea voastră, ca să aveți teamă de El; Cel care v-a făcut pământul așternut și cerul acoperiș și a pogorât din cer apă, prin care a făcut să crească roade drept hrană pentru voi. Nu-I faceți, așadar, semeni lui Allah, de vreme ce știți!»”

Ibn Kathīr — Allah Preaînaltul să aibă milă de el — a spus: „Cel care a creat aceste lucruri este Cel care merită adorarea.”

Apoi șeicul a amintit mai multe feluri de adorare și dovezile lor, după care a spus: „Al doilea principiu: cunoașterea religiei Islamului, împreună cu dovezile ei. Ea înseamnă supunerea față de Allah prin afirmarea unicității Sale, ascultarea de El prin împlinirea poruncilor și dezicerea de asociere și de adepții ei. Are trei trepte: Islamul, credința și iḥsān-ul (desăvârșirea adorării). Fiecare treaptă are stâlpi.” Apoi a menționat cei cinci stâlpi ai Islamului, cei șase stâlpi ai credinței și singurul stâlp al iḥsān-ului, aducând dovezile pentru acestea.

Apoi a spus: „Al treilea principiu: cunoașterea Profetului vostru, Muḥammad ﷺ. El este Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāșim. Hāșim este din Qurayș, Qurayș este dintre arabi, iar arabii sunt din urmașii lui Ismāʿīl, fiul lui Ibrāhīm, prietenul apropiat al lui Allah — cele mai alese binecuvântări și pace fie asupra lui și asupra Profetului nostru. A trăit șaizeci și trei de ani, dintre care patruzeci înainte de profeție și douăzeci și trei ca profet și trimis. A fost făcut profet prin:

«Citește!»

și a fost trimis prin Sura al-Muddaththir. Ținutul său este Mecca, iar el a emigrat la Medina. Allah l-a trimis să avertizeze împotriva asocierii și să cheme la unicitatea lui Allah.”

Apoi a menționat alte lucruri privitoare la Trimis ﷺ și la misiunea sa, aducând dovezile pentru ele. Șeicul — Allah să aibă milă de el — a amintit pe scurt neamul său nobil. Noblețea neamului său ﷺ este dovedită de ceea ce a relatat Muslim în Ṣaḥīḥ-ul său (2276), de la Wāthila ibn al-Asqaʿ — Allah să fie mulțumit de el —, care a spus: L-am auzit pe Trimisul lui Allah ﷺ zicând:

„Allah i-a ales pe Kināna dintre urmașii lui Ismāʿīl, a ales Qurayș dintre Kināna, a ales Banū Hāșim dintre Qurayș și m-a ales pe mine dintre Banū Hāșim.”

Qurayș sunt urmașii lui Fihr ibn Mālik, al unsprezecelea strămoș al Trimisului ﷺ. Strămoșii săi ﷺ până la ʿAdnān sunt douăzeci și unu; asupra acestei părți a genealogiei sale există acord, iar asupra celor de dincolo de ea există deosebiri de păreri. El este Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāșim ibn ʿAbd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Kaʿb ibn Luʾayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn an-Naḍr ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar ibn Nizār ibn Maʿadd ibn ʿAdnān.

Imamul al-Bukhārī a redat această genealogie în Ṣaḥīḥ-ul său, la începutul capitolului despre trimiterea Profetului ﷺ, din Cartea virtuților anṣārilor. După ea a redat hadithul (3851), de la Ibn ʿAbbās — Allah să fie mulțumit de amândoi —, care a spus:

„Trimisului lui Allah ﷺ i-a fost pogorâtă revelația la vârsta de patruzeci de ani. A rămas în Mecca treisprezece ani, apoi i s-a poruncit să emigreze. A emigrat la Medina, unde a rămas zece ani, după care a murit ﷺ.”

Această genealogie poate fi consultată și în Aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā de Ibn Saʿd (1/55), unde Qurayș sunt legați de Fihr ibn Mālik, al unsprezecelea strămoș al Trimisului ﷺ. Pentru cele spuse despre genealogia sa ﷺ de la ʿAdnān până la Ismāʿīl, se poate consulta Fatḥ al-Bārī (6/538–539).

Așadar, șeicul Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb — Allah să aibă milă de el — a alcătuit Al-Uṣūl ath-thalātha într-o formă concisă și limpede, dovedind prin Carte și Sunna cele pe care le menționează. Ea se numără printre primele lucrări care trebuie predate copiilor și oamenilor de rând și este folositoare atât celor învățați, cât și celor de rând.