Text integral · Pasaje · 28
Al Patrulea Anulator
Al patrulea: Oricine crede că o altă călăuzire decât cea a Profetului ﷺ este mai completă decât călăuzirea lui, sau că judecata altcuiva este mai bună decât judecata sa - precum cel care preferă judecata ṭāghūților (pluralul de ṭāghūt - divinități false, sisteme false) în locul judecății sale —, acela a devenit necredincios.
Explicație
Oricine crede că există o călăuzire mai bună decât călăuzirea Profetului - ﷺ cum ar fi cel care spune: „Calea filozofilor, a sabeenilor sau a sufiților este mai bună decât calea lui Muhammad,” sau spune: „În această cale există îndrumare,” sau: „Este la fel ca îndrumarea Profetului” - acela este necredincios. Aceasta pentru că nu există o călăuzire mai bună decât călăuzirea Trimisului lui Allah, deoarece el nu vorbește din dorința sa, ci numai din revelația care i-a fost trimisă.
Așadar, oricine afirmă că există o călăuzire mai bună sau egală cu cea a Mesagerului lui Allah - ﷺ cum ar fi cel care urmează o cale filozofică, sabeană sau sufită pentru a se apropia de Allah - este un necredincios și apostaziat.
La fel este și cel care crede că există o judecată mai bună decât judecata Profetului - ﷺ de exemplu, cel care consideră că legile făcute de oameni sunt mai bune decât Sharīʿah (Legea Divină). Acesta este necredincios, prin consensul musulmanilor.
De asemenea, cel care crede că legile omenești sunt egale cu Sharīʿah - și el a comis necredință.
La fel și cel care spune: „Este adevărat că Sharīʿah este mai bună, dar este permis ca oamenii să aleagă - fie să judece după legile omenești, fie după Sharīʿah.” O astfel de persoană este, de asemenea, necredincioasă, potrivit consensului musulmanilor, pentru că oamenii nu au libertatea de a alege în această privință.
Acesta a negat un principiu fundamental al religiei, anume că judecarea prin Sharīʿah este o obligație asupra tuturor. Dar el spune: „Nu este obligatoriu, este permis să se judece după legile oamenilor.” O astfel de persoană este necredincioasă, chiar dacă afirmă că „legile divine sunt mai bune.”
Pe baza aceasta:
- dacă cineva judecă după legi omenești și crede că ele sunt mai bune decât cele divine → necredință majoră;
- dacă crede că ele sunt egale cu legile lui Allah → necredință majoră;
- dacă crede că legea lui Allah e mai bună, dar spune că este permis să se judece după legile omenești → tot necredință majoră.
În toate aceste trei cazuri, persoana a comis necredință majoră (kufr akbar).
Există însă o a patra situație: Când o persoană judecă după legi omenești într-o anumită chestiune, dar crede că este obligatoriu să se judece după ce a revelat Allah, și știe că a greșit, iar poftele și șeitanul l- au făcut să o facă.
El știe că este păcat, dar o face din interes personal - pentru a ajuta un prieten, o rudă sau un vecin, ori pentru a-i face rău unui dușman. Totuși, el recunoaște că judecarea după ceea ce a revelat Allah este o obligație și că ceea ce a făcut este un păcat. O astfel de persoană a comis necredință minoră (kufr aṣghar), și nu iese din Islam.
Așadar, judecarea după altceva decât ceea ce a revelat Allah are patru situații:
1. Când se crede că legea omenească este mai bună → kufr akbar;
2. Când se crede că este egală cu Sharīʿah → kufr akbar;
3. Când se spune că este permisă, chiar dacă Sharīʿah e mai bună → kufr akbar;
4. Când se judecă prin altceva din poftă sau interes, știind că este greșit → kufr aṣghar.
Chestiune:
Judecarea prin legi omenești și abolirea completă a Sharīʿah.
Dacă o persoană înlocuiește în totalitate Sharīʿah cu legi omenești, eliminând toate legile divine, aceasta este considerată o schimbare a religiei.
Unii savanți au spus că o astfel de persoană a devenit necredincioasă, pentru că a schimbat religia lui Allah. Aceasta este părerea lui Shaykh Muḥammad ibn Ibrāhīm (rahimahullah), fostul Mufti al Arabiei Saudite, care a spus:
„Aceasta înseamnă o schimbare completă a religiei - nu este vorba doar despre o singură problemă, ci despre înlocuirea tuturor legilor. Asta înseamnă eliminarea totală a Sharīʿah și înlocuirea ei cu legi omenești în toate chestiunile, mici sau mari.” De asemenea, învățătorul nostru Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (rahimahullah) a spus că, deși aceasta reprezintă o schimbare a religiei, trebuie ca persoana să creadă că este permis să se judece după legi omenești, pentru ca dovada să fie stabilită împotriva lui.
Prin urmare, aceasta este a cincea situație - atunci când cineva schimbă întreaga religie.
Există, de asemenea, o a șasea situație, și anume atunci când judecătorul religios depune efort și se străduiește sincer să afle hotărârea corectă în privința unei chestiuni religioase, însă greșește și judecă prin altceva decât ceea ce a revelat Allah.
Aceasta este o eroare, iar o astfel de persoană nu este necredincioasă și nici păcătoasă. Dimpotrivă, el este un mujtahid (cel care depune efort de deducție), care primește o răsplată, conform spuselor Profetului ﷺ:
„Când judecătorul dă o hotărâre, depunând efort (făcând ijtihād) și are dreptate, el primește două răsplăți. Iar dacă depune efort și greșește, el primește o singură răsplată.”
Așadar, această greșeală a lui este iertată, iar el primește o răsplată pentru strădania sa (ijtihād). Iar dacă depune efort și ajunge la adevăr, atunci primește două răsplăți - una pentru efortul depus și alta pentru atingerea adevărului.