Sura al Isra

Versetele 1 la 111

Numită și Banu Isra'il. Revelată la Mecca.

Versetul 1

Allah Se declară mai presus de orice lipsă și Își arată Măreția, căci toate Faptele mărețe sunt ale Lui și toate darurile uriașe vin de la El. Printre acestea este faptul că El „l-a purtat noaptea pe robul Său”, adică pe Trimisul Său Muhammad, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, „de la Moscheea cea Sfântă”, cea mai nobilă dintre toate moscheile, „la Moscheea cea Îndepărtată”, una dintre cele mai virtuoase moschei, deoarece este locul profeților.

El l-a purtat într-o singură noapte peste această depărtare uriașă, apoi l-a adus înapoi în aceeași noapte. I-a arătat unele dintre Semnele Sale, care i-au sporit călăuzirea, pătrunderea adâncă, statornicia și discernământul. Aceasta s-a datorat grijii și bunătății lui Allah față de el: El l-a călăuzit spre ușurință în toate treburile sale și i-a dăruit binecuvântări prin care i-a întrecut pe cei dintâi și pe cei de pe urmă.

Sensul vădit al versetului arată că Isra' a avut loc la începutul nopții și că drumul a început chiar din Moscheea cea Sfântă. Însă în Sahih este statornicit că Profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, a fost purtat noaptea din casa lui Umm Hani', Allah să fie mulțumit de ea.⁷

Pe acest temei, virtutea atribuită Moscheii celei Sfinte cuprinde întreaga zonă a Haramului, iar răsplata sporită pentru adorare se aplică actelor de adorare săvârșite oriunde în cuprinsul Haramului. Versetul mai arată că Isra' a cuprins trupul și sufletul împreună; altfel, nu ar fi fost un Semn măreț și o virtute uriașă.

Sunt statornicite multe hadithuri de la Profet, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, despre Isra'⁸, care pomenesc amănuntele celor văzute de el. Ele arată că a fost purtat noaptea la Bayt al-Maqdis, apoi a fost înălțat de acolo spre ceruri, până a ajuns deasupra celor mai înalte ceruri.

El a văzut Paradisul și Focul și i-a văzut pe profeți în treptele lor din ceruri. Allah i-a făcut obligatorii cincizeci de rugăciuni, apoi el a continuat să se întoarcă și să-I ceară Domnului său ușurarea lor, la sfatul lui Musa, cel căruia Allah i-a vorbit nemijlocit, până când au devenit cinci rugăciuni prin faptă și cincizeci prin răsplată.

El și Ummah lui au dobândit în noaptea aceea o cinste uriașă, a cărei întindere nu o cunoaște nimeni în afară de Allah Preaînaltul.

Allah îl numește pe Profet „rob” aici, precum și atunci când pomenește coborârea Coranului și provocarea adresată celor care îl tăgăduiesc, deoarece el a dobândit aceste trepte înalte prin desăvârșirea robiei sale față de Domnul său.

„Ale cărei împrejurimi le-am binecuvântat” cu mulți pomi și râuri și cu un pământ mereu roditor. Din binecuvântarea ei face parte și faptul că are o virtute mai mare decât toate celelalte moschei, în afară de Moscheea cea Sfântă și Moscheea din Medina. Este recomandat să se călătorească spre ea pentru adorare și rugăciune, iar Allah a ales acest loc drept sălaș pentru profeții și aleșii Săi.

Versetele 2 la 8

Allah pomenește adesea împreună profeția lui Muhammad și profeția lui Musa, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra amândurora, și pomenește împreună Cărțile și Legile lor, deoarece Cărțile lor sunt cele mai bune dintre toate cărțile, Legile lor sunt cele mai desăvârșite dintre toate legile, profețiile lor sunt cele mai înalte dintre toate profețiile, iar urmașii lor alcătuiesc cea mai mare parte a credincioșilor.

De aceea Allah spune aici: „I-am dăruit lui Musa Cartea”, adică Tora, „și am făcut-o călăuzire pentru fiii lui Isra'il”, prin care să fie călăuziți din întunericurile neștiinței spre cunoașterea adevărului.

„Nu luați în afara Mea niciun Ocrotitor al treburilor voastre”: Noi le-am spus aceasta și le-am revelat Cartea pentru acest scop, ca ei să-L adore numai pe Allah, să se întoarcă spre El și să-L ia numai pe El drept Ocrotitor și Cârmuitor în toate treburile religiei și ale vieții lor. Să nu se atașeze de nimeni în afara Lui dintre făpturile care nu au nicio putere asupra vreunui lucru și nu le pot aduce niciun folos.

„O, urmași ai celor pe care i-am purtat împreună cu Nuh”, adică o, urmași ai celor pe care i-am binecuvântat și i-am purtat împreună cu Nuh! „Cu adevărat, el a fost un rob recunoscător.” Acestea sunt cuvinte de laudă pentru Nuh, căci a mulțumit lui Allah și a fost descris prin această însușire.

În aceste cuvinte se află și îndemnul adresat urmașilor lui să-i urmeze pilda în recunoștință și să-și amintească Binecuvântarea lui Allah asupra lor, când i-a salvat, i-a făcut moștenitorii pământului și i-a înecat pe ceilalți.

„Le-am vestit fiilor lui Isra'il în Carte” că vor răspândi stricăciunea pe pământ de două ori prin săvârșirea păcatelor, nerecunoștința față de Binecuvântările lui Allah, trufie și tiranie. Când avea loc oricare dintre aceste două abateri, Allah urma să le dea dușmanilor lor putere asupra lor și să Se răzbune pe ei. Aceasta era o avertizare pentru ca ei să se oprească și să ia aminte.

„Când a venit făgăduința celei dintâi dintre ele”, adică prima dintre cele două dăți când aveau să răspândească stricăciunea, și aceasta a avut loc, „am trimis împotriva voastră”, potrivit hotărârii Noastre, „robi ai Noștri înzestrați cu mare putere”, cărora le-am dat putere asupra voastră prin rânduirea Noastră, drept pedeapsă. Ei erau viteji și puternici prin număr și arme. Allah le-a dat biruință asupra voastră, iar ei v-au ucis, v-au luat copiii prizonieri, v-au jefuit averile și au străbătut ținuturile voastre, pătrunzând în case și intrând în Bayt al-Maqdis, pe care l-au profanat.

„Iar aceasta a fost o făgăduință împlinită”, care trebuia negreșit să aibă loc, deoarece ei înșiși săvârșiseră faptele care au atras-o.

Comentatorii au păreri diferite cu privire la identificarea celor cărora li s-a dat stăpânire asupra lor, însă au fost de acord că ei erau un neam necredincios, fie dintre locuitorii Irakului, fie ai Jazirei sau din altă parte. Allah le-a dat stăpânire asupra fiilor lui Isra'il atunci când păcatele s-au înmulțit printre ei, când au părăsit multe dintre rânduielile Legii lor și au săvârșit tiranie pe pământ.

„Apoi v-am dat din nou biruința asupra lor”, adică asupra acelora cărora li se dăduse stăpânire asupra voastră, iar voi i-ați alungat din ținuturile voastre. „Și v-am sprijinit cu averi și fii”, adică v-am sporit mijloacele de trai, v-am sporit numărul și v-am întărit împotriva lor, „și v-am făcut mai numeroși” decât ei. Aceasta s-a datorat binefacerii voastre și supunerii față de Allah.

„Dacă faceți bine, pentru sufletele voastre faceți bine”, deoarece folosul binefacerii se întoarce la voi chiar și în această lume, așa cum ați văzut prin biruința voastră asupra dușmanilor. „Iar dacă faceți rău, împotriva lor este”, adică vătămarea se întoarce asupra sufletelor voastre, așa cum v-a arătat Allah atunci când le-a dat dușmanilor voștri stăpânire asupra voastră.

„Când a venit făgăduința celei de-a doua”, adică a doua oară când ați răspândit stricăciunea pe pământ, le-am dat din nou dușmanilor voștri stăpânire asupra voastră, „ca să vă întunece chipurile” prin biruință asupra voastră și prin luarea voastră în robie, „să intre în Moschee așa cum au intrat prima dată”. Prin Moschee se înțelege Bayt al-Maqdis. „Și să nimicească în întregime tot ceea ce au cucerit”, adică să distrugă și să ruineze casele, locurile voastre de adorare și semănăturile voastre.

„Poate că Domnul vostru va avea milă de voi” și vă va reda biruința asupra lor. El a avut, într-adevăr, milă de ei și le-a redat biruința, apoi i-a avertizat să nu se întoarcă la păcat: „însă, dacă vă întoarceți” la răspândirea stricăciunii pe pământ, „Ne vom întoarce și Noi” la pedepsirea voastră. Ei s-au întors la stricăciune, iar Allah l-a trimis împotriva lor pe Trimisul Său Muhammad, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, și S-a răzbunat pe ei. Aceasta este răsplata din lumea aceasta, iar pedeapsa care se află la Allah este mai mare și mai cumplită.

De aceea El spune: „Am făcut Gheena temniță pentru necredincioși.” Ei vor arde în ea și vor rămâne acolo, fără să iasă vreodată din ea.

În aceste versete se află un avertisment pentru această Ummah împotriva păcatelor, ca să nu o lovească ceea ce i-a lovit pe fiii lui Isra'il. Calea lui Allah este una singură, nu se schimbă și nu se preschimbă. Cine privește la felul în care necredincioșii și cei nedrepți primesc stăpânire asupra musulmanilor va cunoaște că aceasta se datorează păcatelor lor și este o pedeapsă pentru ei. Dacă ei ar statornici Cartea lui Allah și Sunnah Trimisului Său, Allah le-ar da putere pe pământ și i-ar ajuta împotriva dușmanilor lor.

Versetele 9 la 10

Allah Preaînaltul ne vestește despre noblețea și măreția Coranului și despre faptul că el „călăuzește spre ceea ce este mai drept”, adică spre cele mai drepte și mai înalte credințe, fapte și purtări. Cel care urmează calea la care cheamă Coranul este cel mai desăvârșit dintre oameni, cel mai drept și cel mai bine călăuzit în toate treburile sale.

„Și le vestește credincioșilor care săvârșesc fapte drepte”, atât obligatorii, cât și recomandate, „că vor avea o răsplată mare”, pe care Allah le-a pregătit-o în Paradisul Său și a cărei descriere nu o cunoaște nimeni în afara Lui.

„Iar pentru cei care nu cred în Viața de Apoi am pregătit o pedeapsă dureroasă.” Coranul cuprinde, așadar, buna vestire și avertizarea. El pomenește mijlocul prin care se dobândește buna vestire - credința și fapta dreaptă - și ceea ce atrage avertizarea, anume contrariul acestora.

Versetul 11

Aceasta se datorează neștiinței și grabei omului. Când se mânie, el se roagă împotriva sa și a copiilor săi și se grăbește să ceară răul așa cum se grăbește să ceară binele. Însă Allah, prin Blândețea Sa, îi răspunde când cere binele și nu-i răspunde când cere răul. „Dacă Allah ar grăbi răul pentru oameni așa cum ei se grăbesc să ceară binele, sorocul lor ar fi încheiat.” [Yunus, 10:11]

Versetul 12

Allah Preaînaltul spune: „Am făcut noaptea și ziua două semne”, adică două dovezi ale desăvârșirii Puterii lui Allah, ale cuprinderii Milei Sale și ale faptului că nimeni nu merită adorarea în afara Lui.

„Am făcut semnul nopții întunecat”, adică am făcut-o întunecoasă, pentru liniște și odihnă; „și am făcut semnul zilei luminos”, adică strălucitor, „pentru ca voi să căutați din Harul Domnului vostru” prin îndeletnicirile voastre, meșteșuguri, negoț și călătorii.

„Și să cunoașteți”, prin succesiunea nopții și a zilei și prin schimbările lunii, „numărul anilor și socotirea timpului”, pe baza cărora vă rânduiți treburile. „Și am lămurit toate lucrurile în amănunt”, adică am limpezit semnele pentru ca lucrurile să fie deosebite, iar adevărul să se arate limpede față de falsitate. Allah Preaînaltul spune: „Nu am lăsat nimic nepomenit în Carte.” [al-An'am, 6:38]

Versetele 13 la 14

Aceasta este o vestire despre desăvârșirea Dreptății lui Allah: fapta fiecărui om rămâne legată de gâtul său. Orice bine sau rău săvârșește, Allah îl face să rămână împreună cu el și nu-l trece asupra altuia. Nimeni nu va fi tras la răspundere pentru fapta altuia și nimeni altcineva nu va fi tras la răspundere pentru fapta lui.

„Iar în Ziua Învierii îi vom scoate o carte pe care o va găsi deschisă”, în care se află tot ceea ce a făcut, bine ori rău, mic ori mare. I se va spune: „Citește-ți cartea! Astăzi tu însuți ești de ajuns ca socotitor împotriva ta.” Aceasta este cea mai desăvârșită dreptate și echitate: robului i se spune să se socotească singur, pentru a recunoaște ce anume îl face vrednic de pedeapsă.

Versetul 15

Călăuzirea și rătăcirea fiecărui om îl privesc numai pe el. Nimeni nu poartă povara păcatului altuia și nu îndepărtează de la altul nici măcar greutatea unui grăunte din rău. Allah Preaînaltul este Cel mai drept dintre judecători: El nu pedepsește pe nimeni până când dovada nu este statornicită împotriva lui prin trimiterea mesajului, iar apoi el se împotrivește cu încăpățânare.

Cât despre cel care se supune dovezii și o urmează ori acela la care nu a ajuns Dovada lui Allah, Allah Preaînaltul nu-l pedepsește. Acest verset este folosit drept dovadă că oamenii care au trăit în perioadele dintre mesageri și copiii politeiștilor care mor în copilărie nu sunt pedepsiți de Allah până când El nu le trimite un mesager, căci El este mai presus de orice nedreptate.

Versetele 16 la 17

Allah Preaînaltul ne vestește că, atunci când voiește să nimicească o cetate nedreaptă și să o dezrădăcineze prin pedeapsă, le dă celor înstăriți ai ei o poruncă ce ține de hotărârea divină, iar ei se răzvrătesc și nelegiuirea lor ajunge atât de mare încât „cuvântul pedepsei se adeverește împotriva ei”, adică hotărârea pedepsei nu mai poate fi respinsă; „și o nimicim cu desăvârșire”.

Multe neamuri au fost pedepsite și nimicite de Allah după poporul lui Nuh: 'Ad, Thamud, poporul lui Lut și alții. Allah i-a pedepsit atunci când tirania lor a devenit mare și necredința lor s-a înăsprit, iar El a coborât asupra lor pedeapsa Sa uriașă. „Domnul tău este de ajuns Cunoscător și Văzător al păcatelor robilor Săi.” Ei nu au de ce să se teamă de nedreptate, ci vor primi o răsplată pe măsura faptelor lor.

Versetele 18 la 21

Allah Preaînaltul ne vestește despre „cel care voiește viața grabnică”, această lume care se sfârșește și piere, astfel încât muncește și se străduiește pentru ea și uită de începutul și sfârșitul său. Allah îi grăbește din podoabele și plăcerile ei lipsite de însemnătate ceea ce voiește, pentru cine voiește, potrivit celor scrise pentru el în Tabla Păzită. Acea plăcere nu-i aduce folos și nu dăinuie.

Apoi, în Viața de Apoi, „îi rânduim Gheena, în care va intra” și va fi pedepsit, „blamat și izgonit”, adică într-o stare de rușine și umilire, sub blamul lui Allah și al făpturilor Sale și îndepărtat de Mila lui Allah. Pentru el se reunesc pedeapsa și rușinea.

„Iar cel care voiește Viața de Apoi”, se mulțumește cu ea și o pune înaintea acestei lumi, „se străduiește pentru ea așa cum se cuvine”, potrivit celor aduse de Cărțile dumnezeiești și de relatările profetice, lucrând după putința sa, „și este credincios” în Allah, în îngerii, Cărțile și Mesagerii Săi și în Ziua de Apoi, „strădania acestora va fi răsplătită”, adică va fi primită, înmulțită și păstrată, iar ei își vor găsi răsplata la Domnul lor.

Pe lângă aceasta, ei nu vor pierde partea lor din această lume, căci Allah le dăruiește din binele lumesc atât credincioșilor, cât și necredincioșilor, fiindcă El este Generos și Binefăcător. „Iar Darul Domnului tău nu este oprit”, adică nu este reținut de la nimeni, ci toate făpturile se bucură de Darul și Binefacerea Lui.

„Privește cum i-am ridicat pe unii deasupra altora” în această lume prin lărgirea ori restrângerea mijloacelor de trai, ușurință și greutate, știință și neștiință, înțelepciune și nechibzuință și alte lucruri prin care Allah i-a ridicat pe unii robi deasupra altora. „Însă Viața de Apoi are trepte mai mari și o întâietate mai înaltă.” Nu există nicio comparație între binecuvântările lumii acesteia și ale Vieții de Apoi. Cât de mare este deosebirea dintre cel aflat în încăperile înalte ale Paradisului, în felurite plăceri, bucurii și desfătare, și cel care se zbate în Gheenă și este pedepsit dureros, asupra căruia s-a statornicit Mânia Domnului Îndurător! În fiecare dintre cele două sălașuri există între locuitorii săi deosebiri de rang pe care nimeni nu le poate cuprinde.

Versetul 22

Nu socoti că vreuna dintre făpturi merită ceva din adorare și nu Îi face lui Allah niciun asociat, căci aceasta atrage blamul și părăsirea de către Allah. Allah, îngerii și Mesagerii Săi au interzis shirkul, l-au osândit cu cea mai aspră osândă pe cel care îl săvârșește și i-au atribuit nume de osândă și însușiri urâte, care fac din cel ce îl săvârșește una dintre făpturile cu cele mai urâte și mai respingătoare însușiri.

Cel care face aceasta este părăsit în treburile religiei și ale vieții sale pe măsura îndepărtării lui de Domnul său. Cine se atașează de altcineva în afara lui Allah este părăsit și lăsat în seama aceluia de care s-a atașat, iar nimeni dintre făpturi nu-i poate aduce folos decât cu Voia lui Allah. Așa cum cel care Îi asociază lui Allah o altă divinitate este blamat și părăsit, cel care afirmă Unicitatea Sa, își dedică adorarea numai Lui și se atașează de El, nu de altcineva, este lăudat și ajutat în toate treburile sale.

Versetele 23 la 24

După ce a oprit de la asocierea de parteneri, Allah a poruncit Tawhidul: „Domnul tău a hotărât”, ca hotărâre religioasă, „să nu adorați pe nimeni” dintre locuitorii cerurilor și ai pământului, vii ori morți, „în afara Lui”. El este Unicul, As-Samad, Cel de care toate făpturile au nevoie, Stăpânul tuturor însușirilor desăvârșirii în forma lor cea mai înaltă, fără ca vreuna dintre făpturi să-I semene. El dăruiește binecuvântările văzute și ascunse, îndepărtează toate nenorocirile, creează, hrănește și cârmuiește toate lucrurile. Numai El face toate acestea, fără vreun părtaș.

După ce a pomenit Dreptul Său, Allah a poruncit împlinirea dreptului părinților: „și să vă purtați frumos cu părinții”, adică să le faceți bine în toate chipurile, prin cuvânt și faptă. Ei sunt pricina existenței copilului, îl iubesc, îi fac bine și îi sunt apropiați, iar aceasta întărește dreptul lor asupra lui și obligația copilului de a le face bine.

„Dacă unul dintre ei sau amândoi ajung la bătrânețe lângă tine”, adică ajung la vârsta la care puterile lor slăbesc și au nevoie de blândețe și bunătate, „nu le spune nici măcar: Of!” Acesta este cel mai mic grad al jignirii, iar interzicerea lui avertizează cu atât mai mult împotriva oricărei jigniri mai mari. Nu le face nici cel mai mic rău. „Și nu-i certa”, adică nu-i mustra și nu le vorbi aspru; „ci spune-le vorbe nobile”, cuvinte pe care le iubesc, rostite cu politețe, blândețe și gingășie, care le bucură inimile și le liniștesc sufletele. Acest lucru se schimbă după împrejurări, obiceiuri și vremuri.

„Și coboară pentru ei aripa smereniei din milă”, adică fii smerit față de ei din milă și căutând răsplata lui Allah, nu de frica lor ori pentru a dobândi ceea ce se află la ei și nici pentru vreun scop care îl lipsește pe om de răsplată. „Și spune: Domnul meu, ai milă de ei”, adică roagă-te ca Allah să aibă milă de ei cât timp trăiesc și după moarte, drept răsplată pentru creșterea ta când erai mic.

Din aceasta se înțelege că dreptul lor crește pe măsura creșterii și îngrijirii pe care ți le-au oferit. Tot astfel, dacă altcineva în afara părinților se ocupă de creșterea religioasă și lumească a omului și îi oferă o educație dreaptă, cel educat are, pentru aceasta, o datorie față de educatorul său.

Versetul 25

Domnul vostru Preaînaltul cunoaște ceea ce ascund inimile voastre dintre bine și rău. El nu privește la faptele și trupurile voastre, ci privește la inimile voastre și la binele ori răul din ele. „Dacă sunteți drepți”, adică intențiile și scopurile voastre urmăresc Buna Plăcere a lui Allah, doriți apropierea de El și nu aveți în inimi intenții statornice îndreptate spre altcineva în afara Lui, „El este Atoateiertător cu cei care se întorc mereu la El”, adică aceia care se întorc la El în toate vremurile.

Dacă Allah privește în inima robului și știe că în ea nu se află decât întoarcerea spre El, iubirea pentru El și iubirea pentru ceea ce îl apropie de El, atunci, chiar dacă omul săvârșește uneori ceea ce este cerut de firea omenească, Allah îl iartă și îi trece cu vederea abaterile trecătoare, care nu sunt înrădăcinate în el.

Versetele 26 la 30

„Dă-i rudei dreptul său” dintre binefacerea și cinstirea obligatorie și recomandată. Întinderea acestui drept variază în funcție de împrejurări, gradul de rudenie, existența ori lipsa nevoii și vreme. „Precum și celui sărac”, căruia i se dă dreptul său din zakah și din alte milostenii, pentru înlăturarea nevoii sale, „și călătorului rămas fără mijloace”, adică străinului despărțit de țara sa.

Tuturor acestora li se dă din avere fără ca aceasta să-l vatăme pe cel care dăruiește și fără să depășească măsura potrivită, căci aceasta ar fi risipa, pe care Allah a oprit-o. „Risipitorii sunt frații shaytanilor”, deoarece Shaytan nu cheamă decât la o însușire osândită: îl cheamă pe om la zgârcenie și la refuzul de a dărui, iar dacă omul nu-l ascultă, îl cheamă la cheltuiala excesivă și risipă. Allah Preaînaltul poruncește cea mai dreaptă și echilibrată purtare și îi laudă pe cei care o urmează: „Cei care, atunci când cheltuiesc, nu risipesc și nici nu sunt zgârciți, ci păstrează o cale de mijloc între acestea.” [al-Furqan, 25:67]

„Nu-ți ține mâna legată de gât⁹” este o pildă pentru refuzul de a dărui și pentru zgârcenia extremă, „și nici nu o întinde cu totul”, cheltuind acolo unde nu se cuvine ori mai mult decât se cuvine, „ca să nu rămâi”, dacă faci aceasta, „blamat” pentru fapta ta și „lipsit”, cu mâna goală și fără avere, fără să dobândești laudă.

Porunca de a-i da rudei dreptul său se adresează celui care are mijloace și poate dărui. Cât despre cel lipsit și neputincios, Allah Preaînaltul îi poruncește să răspundă frumos: „Iar dacă te îndepărtezi de ei, căutând o milă de la Domnul tău pe care o nădăjduiești”, adică dacă nu le poți da acum și aștepți până când Allah îți va ușura situația, „spune-le vorbe blânde”: promite-le frumos că le vei da atunci când vei putea și cere-ți iertare pentru neputința de acum, astfel încât să plece de la tine cu inimile liniștite. Allah spune: „Un cuvânt bun și iertarea sunt mai bune decât o milostenie urmată de vătămare.” [al-Baqarah, 2:263]

Din Blândețea lui Allah față de robi face parte și faptul că le poruncește să aștepte Mila și mijloacele de trai de la El, căci această așteptare este un act de adorare. A promite milostenie și binefacere atunci când va exista putință constituie deja un act de adorare, fiindcă intenția de a face bine este un bine. Omul să facă binele pe care îl poate face și să aibă intenția de a-l face și pe acela pe care nu-l poate săvârși, ca să fie răsplătit pentru intenție și poate că Allah îi va ușura împlinirea datorită nădejdii sale.

Apoi Allah ne vestește că El „lărgește mijloacele de trai pentru cine voiește” dintre robii Săi și „le restrânge” pentru cine voiește, potrivit Înțelepciunii Sale. „Cu adevărat, El este Cunoscător și Văzător al robilor Săi”: le dă ceea ce știe că este potrivit pentru ei și îi cârmuiește prin Blândețea și Generozitatea Sa.

Versetul 31

Aceasta face parte din Mila lui Allah față de robii Săi, căci El este mai Milostiv cu ei decât părinții lor. El le-a interzis părinților să-și ucidă copiii de teama sărăciei și a lipsei și a garantat hrana tuturor. El ne-a vestit că uciderea lor este un păcat mare, dintre cele mai grave păcate: ea arată dispariția milei din inimă, neascultare uriașă și cutezanța de a ucide copii care nu au săvârșit niciun păcat și nicio neascultare.

Versetul 32

Oprirea de a se apropia de preacurvie este mai cuprinzătoare decât simpla oprire de a o săvârși, fiindcă ea cuprinde toate începuturile și mijloacele care duc la ea. Cel care își paște turma în jurul unui ținut oprit este pe cale să intre în el, mai ales în această privință, spre care multe suflete au o înclinație puternică.

Allah a descris preacurvia drept „necuviință”, adică un păcat a cărui urâțenie este recunoscută de Lege, de rațiune și de firea sănătoasă. Ea încalcă Dreptul lui Allah, dreptul femeii, al familiei ori al soțului ei, vatămă legătura conjugală, amestecă descendențele și aduce alte stricăciuni. „Și o cale rea”, adică rea este calea celui care cutează să săvârșească acest păcat uriaș.

Versetul 33

Aceasta cuprinde orice suflet a cărui ucidere a interzis-o Allah: mic ori mare, bărbat ori femeie, liber ori rob, musulman ori necredincios aflat sub legământ. „Decât cu drept”: viața pentru viață, cel care a fost căsătorit și săvârșește adulter, cel care își părăsește religia și se desparte de comunitate sau agresorul care nu poate fi respins decât prin ucidere.

„Iar în cazul celui ucis pe nedrept”, fără drept, „i-am dat moștenitorului său autoritate”. Moștenitorul este cea mai apropiată rudă a lui dintre bărbații pe linie paternă și ceilalți moștenitori. El are un temei limpede pentru aplicarea talionului împotriva ucigașului, iar Allah i-a dat, prin hotărârea Sa, și putința de a-l aplica, atunci când se împlinesc condițiile lui: uciderea să fi fost intenționată, făptașul să fi fost agresorul, iar cele două părți să fie egale în privința condițiilor cerute.

„Însă acesta să nu întreacă măsura în ucidere, căci el este sprijinit.” Întrecerea măsurii înseamnă depășirea limitei prin mutilarea ucigașului, prin uciderea lui într-un chip diferit de cel în care și-a ucis victima ori prin uciderea altuia decât făptașul.

Versetul arată că dreptul la talion îi aparține moștenitorului și nu poate fi aplicat fără îngăduința sa. Dacă el iartă, talionul cade. De asemenea, arată că Allah îl sprijină pe moștenitorul celui ucis împotriva ucigașului și a celor care l-au ajutat, până când poate să-și împlinească dreptul.

Versetul 34

Aceasta face parte din Blândețea și Mila lui Allah față de orfanul al cărui tată a murit când el era mic și nu știa ce îi era de folos și nici nu era în stare să se îngrijească de propriile interese. Allah le-a poruncit tutorilor să-l ocrotească pe el și averea lui, să o păstreze și să o administreze în folosul lui și să nu se apropie de ea „decât în chipul cel mai bun”, prin negoț cu ea, fără să o expună primejdiilor și căutând să o înmulțească.

Aceasta continuă „până când ajunge la deplină putere”, adică până la maturitatea trupească și mintală. Atunci tutela încetează, el devine stăpân asupra propriei persoane și averea îi este predată, așa cum Allah spune: „Dacă vedeți la ei judecata sănătoasă, predați-le averile lor.” [an-Nisa', 4:6]

„Și împliniți legământul”, fie că este legământul dintre voi și Allah ori dintre voi și oameni, „căci veți fi întrebați despre legământ”, adică veți fi întrebați dacă l-ați împlinit sau nu. Dacă îl împliniți, veți primi răsplata mare, iar dacă nu-l împliniți, veți purta un păcat uriaș.

Versetul 35

Aceasta este o poruncă de a fi drept, de a da măsura și greutatea deplină, fără înșelăciune ori micșorarea a ceea ce se cuvine. Din sensul general al versetului se înțelege interzicerea oricărei înșelăciuni privind prețul, obiectul vândut ori lucrul asupra căruia s-a încheiat înțelegerea, precum și porunca sincerității și onestității în toate tranzacțiile. „Aceasta este mai bună” decât contrariul ei „și are un sfârșit mai frumos”, adică urmări mai bune: robul este ferit de urmări rele și asupra lui coboară binecuvântarea.

Versetul 36

Nu urma ceea ce nu cunoști, ci verifică temeinic tot ceea ce spui și faci. Să nu crezi că aceasta va trece fără să fie nici în folosul, nici în defavoarea ta, căci totul va fi scris fie pentru tine, fie împotriva ta. „Cu adevărat, auzul, vederea și inima - toate acestea vor fi întrebate.”

Robul care știe că va fi întrebat despre tot ceea ce spune și face și despre felul în care folosește mădularele pe care Allah le-a creat pentru adorarea Sa trebuie să pregătească răspunsul la acea întrebare. Aceasta nu se poate face decât folosindu-le în robia față de Allah, dedicând actele de adorare numai Lui și oprindu-le de la ceea ce Allah Preaînaltul urăște.

Versetele 37 la 39

Allah Preaînaltul spune: „Nu umbla pe pământ cu trufie”, adică mândru, îngâmfat, prea trufaș pentru a primi adevărul și disprețuitor față de făpturi. Prin această purtare „tu nu vei despica pământul și nu vei ajunge munții în înălțime”. Trufia ta nu te va face decât neînsemnat înaintea lui Allah, disprețuit de făpturi, urât și osândit. Ai dobândit cele mai rele purtări, fără să atingi măcar o parte din ceea ce urmărești.

„Răul tuturor acestora”, adică al lucrurilor pe care Allah le-a interzis în versetele anterioare, începând cu „Nu așeza alături de Allah o altă divinitate”, precum și neascultarea față de părinți și celelalte, „este urât de Domnul tău”. Toate acestea îi vatămă pe cei care le săvârșesc, iar Allah Preaînaltul le urăște și le respinge.

„Aceasta”, adică cele lămurite dintre aceste rânduieli înalte, „face parte din înțelepciunea pe care Domnul tău ți-a revelat-o”. Înțelepciunea poruncește faptele frumoase și purtările nobile și oprește purtările josnice și faptele rele. Lucrurile pomenite în aceste versete fac parte din Înțelepciunea înaltă pe care Domnul lumilor i-a revelat-o conducătorului Mesagerilor, în cea mai nobilă dintre Cărți, pentru ca el să le poruncească celei mai bune dintre comunități. Celui căruia i s-a dăruit această înțelepciune i s-a dăruit mult bine.

Pasajul se încheie cu oprirea de la adorarea altuia în afara lui Allah, așa cum a și început: „Nu așeza alături de Allah o altă divinitate, ca să nu fii aruncat în Gheena”, unde vei rămâne veșnic, căci Allah îi interzice Paradisul celui care Îi face asociați, iar sălașul lui este Focul; „blamat și izgonit”, adică sub blamul, blestemul și osânda lui Allah, a îngerilor Săi și a tuturor oamenilor.

Versetul 40

Aceasta este o osândire aspră a celor care au pretins că Allah Și-a luat fiice dintre făpturile Sale: „Oare v-a ales Domnul vostru pe voi cu fii”, adică v-a ales vouă ceea ce este mai bun și mai desăvârșit, „și Și-a luat dintre îngeri fiice”, așa cum au pretins că îngerii sunt fiicele lui Allah?

„Cu adevărat, voi rostiți un cuvânt cumplit!” El cuprinde cea mai mare cutezanță față de Allah, căci Îi atribuiți un copil, ceea ce ar presupune că El are nevoie de altcineva și că unele făpturi sunt independente de El. Mai mult, I-ați atribuit partea pe care voi o socotiți inferioară - fetele -, deși El v-a creat și voi pretindeți că El v-a ales vouă băieții. Allah este Preaînalt și mai presus de ceea ce spun nedrepții.

Versetele 41 la 44

Allah Preaînaltul ne vestește că a înfățișat pentru robii Săi, în acest Coran, felurite rânduieli și le-a lămurit, a adus multe dovezi și argumente pentru lucrurile la care îi cheamă și a dat povețe și îndemnuri spre aducere-aminte, pentru ca ei să ia aminte la ceea ce le aduce folos și să-l urmeze și la ceea ce îi vatămă și să-l părăsească.

Cu toate acestea, cei mai mulți oameni nu fac decât să se îndepărteze și mai mult de Semnele lui Allah, din pricina urii lor față de adevăr și a iubirii lor pentru falsitatea pe care o urmează. Ei devin părtinitori față de falsitatea lor, nu ascultă Semnele lui Allah și nu le dau atenție.

Lucrul pentru care au fost aduse cele mai multe Semne și dovezi este Tawhidul, temelia cea mai însemnată dintre toate temeliile. Allah îl poruncește, oprește contrariul său și aduce pentru el numeroase dovezi raționale și revelate, până într-atât încât cel care ascultă doar o parte dintre ele nu mai găsește în inima sa loc pentru îndoială ori șovăire.

Printre acestea se află dovada rațională pomenită aici: „Spune” politeiștilor care Îi asociază lui Allah o altă divinitate: „Dacă ar fi existat alături de El alte divinități, așa cum spun ei”, după pretențiile și născocirile lor, „atunci ele ar fi căutat o cale spre Stăpânul Tronului”, adică ar fi căutat apropierea de El, adorându-L și căutând mijloacele de a se apropia de El. Cum poate atunci robul sărac și neputincios, care își vede marea nevoie de robia față de Domnul său, să fie socotit o divinitate alături de Allah? Este aceasta altceva decât cea mai mare nedreptate și cea mai adâncă nechibzuință?

Potrivit acestei explicații, sensul versetului este asemenea Cuvintelor Sale: „Aceia pe care ei îi cheamă caută mijlocul de apropiere de Domnul lor.” [al-Isra', 17:57] Și: „În Ziua când îi va aduna pe ei și pe aceia pe care îi adorau în afara lui Allah, El va spune: Voi i-ați rătăcit pe acești robi ai Mei ori ei înșiși s-au rătăcit de la cale? Ei vor spune: Slavă Ție! Nu ni se cuvenea să luăm ocrotitori în afara Ta.” [al-Furqan, 25:17-18]

Se poate ca sensul Cuvintelor „Dacă ar fi existat alături de El alte divinități, așa cum spun ei, atunci ele ar fi căutat o cale spre Stăpânul Tronului” să fie: ar fi căutat o cale spre El ca să-L înfrunte și să-I ia stăpânirea; dacă ar fi biruit, cel biruitor ar fi fost Domnul și Dumnezeul. Însă ei recunoșteau că aceia pe care îi chemau în afara lui Allah erau supuși, biruiți și fără nicio stăpânire. De ce i-au luat atunci drept dumnezei?

Acest sens este asemenea Cuvintelor lui Allah: „Allah nu Și-a luat niciun fiu și nu există nicio altă divinitate alături de El; altfel, fiecare divinitate ar fi luat ceea ce a creat și unele s-ar fi ridicat deasupra altora.” [al-Mu'minun, 23:91]

„Slavă Lui! El este cu mult mai presus de ceea ce spun ei”, adică El este Sfințit și mai presus de asociații și rivalii pe care I-i atribuie. El este Preaînalt și Măreț, iar Măreția Sa este atât de mare încât nu poate exista nicio altă divinitate alături de El. Cei care spun aceasta au rătăcit cu o rătăcire limpede și au săvârșit o nedreptate uriașă.

Cele mai mari făpturi sunt neînsemnate înaintea Măreției Sale. În fața Maiestății Sale, cele șapte ceruri și tot ceea ce se află în ele, precum și cele șapte pământuri și tot ceea ce se află în ele sunt foarte mici. „În Ziua Învierii, pământul întreg va fi în Pumnul Său, iar cerurile vor fi strânse în Mâna Sa dreaptă.” [az-Zumar, 39:67]

Lumea de sus și lumea de jos au nevoie de El prin însăși ființa lor, iar această nevoie nu dispare niciodată și de la nimeni. Ele au nevoie de El pentru a fi create, hrănite și cârmuite și au nevoie să-L aibă drept Cel adorat și iubit, de care se apropie și spre care se întorc în toate stările lor.

De aceea spune: „Cele șapte ceruri, pământul și cei care se află în ele Îl preamăresc. Nu există niciun lucru”, ființă vorbitoare ori necuvântătoare, pom, plantă, lucru neînsuflețit, viu ori mort, „care să nu-L preamărească prin laudă”, prin grai și prin starea sa; „însă voi nu înțelegeți preamărirea lor”, adică preamărirea făpturilor care nu vorbesc limba voastră, dar Cunoscătorul nevăzutului le cuprinde prin Știința Sa.

„Cu adevărat, El este Blând și Atoateiertător.” El nu grăbește pedeapsa celui care rostește despre El cuvinte pentru care cerurile sunt gata să se despice, pământul să se crape și munții să se prăvălească. El îi îngăduie timp, îi dăruiește binecuvântări, îl ferește de rele, îl hrănește și îl cheamă la Ușa Sa, pentru ca acesta să se căiască de acest păcat uriaș, iar El să-i dăruiască răsplata mare și să-l ierte. Dacă nu ar fi Blândețea și Iertarea Lui, cerurile ar cădea peste pământ și nicio făptură vie nu ar mai rămâne pe fața lui.

Versetele 45 la 48

Allah Preaînaltul ne vestește despre pedeapsa celor care resping adevărul, îl tăgăduiesc și se întorc de la el: El le pune apoi o piedică în calea credinței. „Când citești Coranul”, în care se află povață, amintire, călăuzire, iman, bine și multă știință, „așezăm între tine și cei care nu cred în Viața de Apoi o perdea ascunsă”, care îi împiedică să-l înțeleagă cu adevărat, să pătrundă sensul lui și să se supună binelui la care îi cheamă.

„Așezăm peste inimile lor acoperăminte, ca să nu-l înțeleagă”, adică învelișuri și perdele care îi împiedică să pătrundă sensurile Coranului. Ei îl aud doar în măsura în care dovada se statornicește împotriva lor. „Și în urechile lor surzenie”, care îi împiedică să audă.

„Când Îl pomenești în Coran numai pe Domnul tău”, chemându-i la Tawhid și oprindu-i de la shirk, „ei întorc spatele cu aversiune”, din ură față de această chemare și din iubire pentru falsitatea lor. Aceasta este asemenea Cuvintelor lui Allah: „Când este pomenit numai Allah, inimile celor care nu cred în Viața de Apoi se strâng de ură, iar când sunt pomeniți cei în afara Lui, iată-i bucurându-se.” [az-Zumar, 39:45]

„Noi știm mai bine pentru ce ascultă atunci când te ascultă”, adică Noi i-am împiedicat să tragă folos din ascultarea Coranului fiindcă știm că intențiile lor sunt rele: vor să găsească cea mai mică pricină de critică. Ei nu ascultă pentru călăuzire și primirea adevărului, ci sunt hotărâți să nu-l urmeze. Un asemenea om nu dobândește nici cel mai mic folos din ascultare.

De aceea spune: „și când vorbesc în taină, când nedrepții spun: Voi nu urmați decât un bărbat vrăjit.” Dacă aceasta era discuția lor nedreaptă, întemeiată pe pretenția că el ar fi vrăjit, este limpede că nu luau în serios ceea ce spunea și socoteau că el rostește cuvinte fără să știe ce spune.

„Privește ce pilde îți dau!” Aceasta exprimă mirarea față de pildele lor, cele mai rătăcite și mai îndepărtate de adevăr. „Ei s-au rătăcit” prin aceste pilde, sau ele au devenit pricina rătăcirii lor, deoarece au întemeiat judecata asupra Profetului pe o temelie stricată, iar ceea ce se întemeiază pe o temelie stricată este și mai stricat. „Și nu mai pot găsi nicio cale”, adică nu vor fi călăuziți în niciun fel; partea lor este rătăcirea deplină și nedreptatea deplină.

Versetele 49 la 52

Allah Preaînaltul ne vestește cuvintele celor care au tăgăduit Învierea, nu au crezut în ea și au socotit-o de neconceput: „Ei spun: Oare după ce vom deveni oase și țărână”, când trupurile noastre se vor descompune cu totul, „vom fi înviați ca o făptură nouă?” După pretenția lor, aceasta nu se poate întâmpla.

Ei au arătat o neștiință foarte mare: i-au tăgăduit pe Mesagerii lui Allah, au respins Semnele Lui și au măsurat Puterea Creatorului cerurilor și al pământului după puterea lor slabă și neputincioasă. Când au văzut că lucrul este imposibil pentru ei și nu sunt în stare să-l facă, au socotit că și Puterea lui Allah este asemenea puterii lor.

Slavă Celui care a făcut din unele dintre făpturile Sale, care pretind că au minte și judecată, pilde ale neștiinței față de cele mai limpezi lucruri și față de cele mai clare dovezi, pentru a le arăta robilor Săi că nimeni nu izbutește decât prin Ajutorul Lui; altfel, omul nu găsește decât pierzanie și nenorocire. „Domnul nostru, nu lăsa inimile noastre să se abată după ce ne-ai călăuzit și dăruiește-ne Mila de la Tine; cu adevărat, Tu ești Cel care Dăruiește.” [Al 'Imran, 3:8]

De aceea Allah i-a poruncit Trimisului Său, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, să le spună acelora care tăgăduiau Învierea fiindcă o socoteau de neconceput: „Fiți chiar piatră sau fier, ori o altă făptură care vi se pare și mai greu de readus la viață”, ca și cum ați putea astfel, după pretenția voastră, să scăpați de Puterea lui Allah ori de împlinirea Voinței Sale asupra voastră. Voi nu-L puteți face neputincios pe Allah, oricare ar fi starea voastră și în orice lucru v-ați preschimba. Nu aveți nicio putere asupra voastră nici în viață și nici după moarte, așa că lăsați Cârmuirea în seama Celui Puternic asupra tuturor lucrurilor și care le cuprinde pe toate.

„Atunci vor spune”, după ce le aduci dovada Învierii: „Cine ne va readuce?” Spune: „Cel care v-a creat întâia oară.” Așa cum v-a creat când nu erați nimic vrednic de pomenire, El vă va crea din nou: „Așa cum am început prima creație, o vom repeta.” [al-Anbiya', 21:104]

„Ei vor clătina din cap spre tine”, tăgăduind și mirându-se de cuvintele tale, „și vor spune: Când va fi aceasta?” Ei nu recunosc Învierea, ci întreabă în batjocură și pentru a te face neputincios. „Spune: Poate că este aproape.” Cunoașterea timpului ei nu aduce folos; folosul stă în recunoașterea ei, în mărturisirea și dovedirea ei. Orice lucru care va veni este aproape.

„În Ziua când El vă va chema” la Înviere și se va sufla în Trâmbiță, „Îi veți răspunde lăudându-L”, adică vă veți supune Poruncii Lui și nu vă veți putea împotrivi. El este Lăudat pentru Fapta Sa și pentru că îi răsplătește pe robi după faptele lor atunci când îi adună în Ziua Învierii.

„Și veți crede că nu ați rămas decât puțin”, din pricina repeziciunii cu care se va întâmpla și pentru că toate plăcerile prin care ați trecut vor părea că nu au existat. Aceasta este Ziua despre care tăgăduitorii întrebau: „Când va fi aceasta?” La venirea ei vor regreta nespus și li se va spune: „Acesta este lucrul pe care îl tăgăduiați.” [al-Mutaffifin, 83:17]

Versetele 53 la 55

Aceasta face parte din Blândețea lui Allah față de robii Săi: El le-a poruncit cele mai frumoase purtări, fapte și cuvinte, care duc la fericire în această lume și în Viața de Apoi.

„Spune-le robilor Mei să rostească ceea ce este mai bun.” Aceasta cuprinde orice cuvânt care apropie de Allah: recitarea Coranului, pomenirea lui Allah, dobândirea științei, poruncirea binelui, oprirea răului și cuvântul bun și blând adresat oamenilor, potrivit treptelor și stărilor lor. Când există de ales între două cuvinte bune și nu pot fi reunite, este poruncit cel mai bun dintre ele.

Cuvântul frumos cheamă la purtări frumoase și fapte drepte. Cel care își stăpânește limba își stăpânește toate treburile. „Cu adevărat, Shaytan stârnește vrajbă între ei”, adică se străduiește să strice legăturile dintre oameni și să le vatăme religia și viața lumească.

Leacul este să nu i se dea ascultare, să fie părăsite cuvintele urâte la care cheamă și oamenii să fie blânzi între ei, pentru a-l înfrânge pe Shaytan, care caută să-i învrăjbească. El este adevăratul lor dușman, iar ei trebuie să lupte împotriva lui, căci îi cheamă să fie dintre locuitorii Focului aprins.

Cât despre frații în credință, chiar dacă Shaytan stârnește vrajbă și dușmănie între ei, ei trebuie să lupte împotriva dușmanului lor și să-și înfrângă sufletele care poruncesc răul și prin care Shaytan pătrunde la ei. Astfel Îl vor asculta pe Domnul lor, își vor îndrepta treburile și vor fi călăuziți spre dreptate.

„Domnul vostru vă cunoaște mai bine” decât vă cunoașteți voi înșivă. El nu voiește pentru voi decât binele și nu vă poruncește decât ceea ce vă este de folos, deși voi puteți dori un lucru, iar binele să se afle în contrariul său. „Dacă voiește, are milă de voi, iar dacă voiește, vă pedepsește.” El îl ajută pe cel pe care voiește să urmeze mijloacele Milei și îl părăsește pe cel pe care voiește, astfel încât acesta rătăcește și merită pedeapsa.

„Noi nu te-am trimis drept ocrotitor asupra lor”, ca să le cârmuiești treburile și să-i răsplătești după faptele lor. Allah este Ocrotitorul lor, iar tu ești un vestitor și un călăuzitor spre Calea cea Dreaptă.

„Domnul tău îi cunoaște mai bine pe toți cei din ceruri și de pe pământ”, din toate felurile de făpturi. El îi dăruiește fiecăruia ceea ce i se cuvine potrivit Înțelepciunii Sale și îi ridică pe unii deasupra altora în toate însușirile trupești și lăuntrice.

Tot astfel i-a ridicat pe unii profeți deasupra altora. Ei au în comun Revelația, însă se deosebesc prin virtuțile și însușirile lăudate pe care Allah li le-a dăruit: însușiri lăudabile, purtări plăcute, fapte drepte, numărul mare al urmașilor și coborârea unor Cărți care cuprind rânduieli ale Legii și credințe plăcute lui Allah. Lui Dawud i-a coborât Zaburul, Cartea bine cunoscută.

Dacă Allah i-a ridicat pe unii profeți deasupra altora și le-a dăruit unora Cărți, de ce tăgăduitorii lui Muhammad, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, resping ceea ce Allah a coborât asupra lui și cinstea pe care i-a dăruit-o prin Profeție și Carte?

Versetele 56 la 57

„Spune” politeiștilor care Îi fac lui Allah asociați, își iau divinități în afara Lui, le adoră așa cum Îl adoră pe Allah și le cheamă așa cum Îl cheamă pe El: poruncește-le să dovedească adevărul pretenției și al credinței lor, dacă sunt sinceri. „Chemați-i pe aceia pe care îi pretindeți” drept divinități în afara lui Allah și priviți dacă vă aduc folos ori îndepărtează răul de la voi.

„Ei nu au putere să îndepărteze răul de la voi și nici să-l mute”, fie că este boală, sărăcie, necaz ori altceva. Ei nu-l pot îndepărta cu totul, nu-l pot muta de la o persoană la alta și nici nu pot schimba necazul într-unul mai mic.

Dacă aceasta este starea lor, de ce îi chemați în afara lui Allah? Ei nu au nicio însușire a desăvârșirii și nicio faptă folositoare. A-i lua drept divinități arată o lipsă în înțelegerea religiei și în judecată și culmea nechibzuinței.

Este uimitor că, atunci când nechibzuința devine obicei și este primită de la părinții rătăciți, omul o socotește gândire dreaptă și judecată sănătoasă, iar dedicarea sinceră a religiei numai lui Allah - Unicul, Cel Desăvârșit și Dăruitorul tuturor binecuvântărilor văzute și ascunse - o socotește nechibzuință și lucru de mirare, așa cum au spus politeiștii: „Oare a făcut el din toți dumnezeii un singur Dumnezeu? Cu adevărat, acesta este un lucru uimitor!” [Sad, 38:5]

Apoi Allah ne vestește că aceia pe care ei îi adoră în afara lui Allah sunt prea preocupați de propria lor nevoie de Allah și de căutarea mijlocului de apropiere de El pentru a se ocupa de ei. El spune: „Aceia pe care ei îi cheamă”, dintre profeți, drepți și îngeri, caută ei înșiși mijlocul de apropiere de Domnul lor; adică se întrec în apropierea de El și depun tot efortul de care sunt în stare în săvârșirea faptelor drepte care îi apropie de Allah Preaînaltul și de Mila Sa. Ei nădăjduiesc Mila Lui și se tem de pedeapsa Lui, de aceea se feresc de tot ceea ce duce la pedeapsă. „Cu adevărat, pedeapsa Domnului tău este de temut”, adică trebuie să ne păzim cu cea mai mare grijă de ea și de cauzele care duc la ea.

Aceste trei lucruri - teama, speranța și iubirea - pe care Allah le-a atribuit celor apropiați de El sunt temelia și substanța oricărui bine. Celui în care ele se împlinesc i se îndreaptă toate treburile, iar când inima este lipsită de ele, binele pleacă de la ea și relele o înconjoară.

Semnul iubirii este ceea ce a pomenit Allah: robul se străduiește în fiecare faptă care îl apropie de Allah și se întrece în apropierea de El, dedicând toate faptele numai lui Allah, fiind sincer în ele și săvârșindu-le în cel mai desăvârșit chip de care este în stare. Cine pretinde că Îl iubește pe Allah fără aceasta este mincinos.

Versetul 58

Nu există nicio cetate dintre cetățile care i-au tăgăduit pe mesageri fără ca nimicirea ori o pedeapsă aspră să o lovească înainte de Ziua Învierii. Aceasta este hotărârea pe care Allah a scris-o și judecata care trebuie să se împlinească. Așadar, cei care tăgăduiesc să se grăbească să se întoarcă la Allah, să creadă în Mesagerii Săi și să-I dea ascultare, înainte ca asupra lor să se împlinească hotărârea pedepsei și cuvântul ei să devină inevitabil.

Versetele 59 la 60

Allah Preaînaltul pomenește Mila Sa prin faptul că nu a coborât semnele cerute de cei care tăgăduiau. El nu le-a trimis pentru a-i feri de urmările tăgăduirii lor: dacă le-ar fi tăgăduit, pedeapsa i-ar fi cuprins fără întârziere, așa cum s-a întâmplat cu cei de dinaintea lor.

Printre cele mai mari semne pe care Allah le-a trimis s-a aflat cămila măreață și uimitoare dată celor din Thamud, al cărei lapte era de ajuns pentru întreaga seminție. Ei au tăgăduit-o, iar asupra lor a venit ceea ce Allah ne-a istorisit în Cartea Sa. La fel sunt și aceștia: chiar dacă le-ar veni semne mari, tot nu ar crede. Ceea ce i-a împiedicat să creadă nu a fost neclaritatea celor aduse de Mesager ori îndoială dacă sunt adevărate sau false. El le-a adus multe dovezi care au arătat adevărul mesajului său și au fost suficiente pentru călăuzirea celui care caută călăuzirea. Alte semne ar fi fost tratate așa cum le-au tratat pe acestea; de aceea, în această situație, faptul de a nu le trimite este mai bun și mai folositor pentru ei.

„Noi nu trimitem semnele decât pentru a insufla teama”, adică scopul lor nu este să producă în mod necesar credința, ca și cum aceasta nu s-ar putea dobândi fără ele, ci scopul este înspăimântarea și avertizarea, pentru ca oamenii să se oprească de la starea în care se află.

„Și când ți-am spus: Cu adevărat, Domnul tău îi cuprinde pe oameni”, prin Știința și Puterea Sa. Ei nu au niciun refugiu la care să se adăpostească și niciun loc în care să se ascundă de El. Acest lucru îi este de ajuns celui care are minte ca să se oprească de la ceea ce urăște Allah, Cel care îi cuprinde pe oameni.

„Nu am făcut vedenia pe care ți-am arătat-o și pomul blestemat în Coran decât o încercare pentru oameni.” Cei mai mulți comentatori spun că vedenia este ceea ce Profetul a văzut în Noaptea Călătoriei, iar pomul blestemat pomenit în Coran este pomul Zaqqum, care crește în adâncul Iadului.

Sensul este că aceste două lucruri au devenit o încercare pentru oameni: necredincioșii s-au adâncit în necredință și răutate, iar unii dintre cei cu credință slabă s-au lepădat de ea, deoarece cele relatate de Profet despre Călătoria Nocturnă de la Moscheea Sacră la Moscheea Îndepărtată erau lucruri neobișnuite, iar vestea despre un pom care crește în adâncul Iadului era de asemenea neobișnuită. Dacă acestea au fost pricina tăgăduirii lor, cum ar fi fost dacă ar fi văzut semne uriașe și minuni văzute? Nu ar fi fost și mai vrednici să crească în răutate? Din Mila Sa, Allah i-a ferit de aceasta.

De aici se înțelege că faptul că Scriptura și Sunnah nu descriu în mod explicit toate întâmplările mari care urmau să apară în vremurile târzii este mai potrivit și mai bun. Oamenii nu au mai văzut lucruri asemănătoare, iar mințile lor poate nu le-ar primi dacă ar fi vestite înainte să se întâmple. Aceasta ar putea aduce îndoială în inimile unor credincioși și i-ar putea împiedica pe alții să intre în Islam. De aceea, Allah a folosit cuvinte generale, cuprinzătoare, care includ tot ceea ce urma să se întâmple. Allah știe mai bine.

„Noi îi înspăimântăm” prin semne, „însă aceasta nu face decât să le sporească mult răzvrătirea”. Aceasta este cea mai mare cufundare în rău: omul iubește răul și urăște binele și nu se supune binelui.

Versetele 61 la 65

Allah Preaînaltul îi avertizează pe robii Săi despre vrăjmășia cumplită a lui Shaytan și despre râvna lui de a-i corupe. Când Allah l-a creat pe Adam, Iblis s-a trufit și a refuzat să se prosterneze înaintea lui. El a spus cu dispreț: „Să mă prosternez înaintea celui pe care l-ai creat din lut?”, pretinzând că este mai bun fiindcă fusese creat din foc. Stricăciunea acestei analogii false a fost deja lămurită din mai multe puncte de vedere.

Când lui Iblis i s-a arătat întâietatea lui Adam, el I-a spus lui Allah: „Îl vezi pe acesta pe care l-ai cinstit mai presus de mine? Dacă îmi dai răgaz până în Ziua Învierii, îi voi stăpâni cu siguranță urmașii”, adică îi voi atrage în rătăcire și îi voi nimici, „în afară de puțini”. Cel rău știa că printre ei trebuia să existe oameni care i se vor împotrivi și nu-i vor da ascultare.

Allah i-a spus: „Pleacă!” „Cine dintre ei te va urma”, preferându-te pe tine în locul adevăratului său Domn, „Gheena va fi răsplata voastră, o răsplată deplină”, pregătită pentru voi și oferită din plin ca răsplată pentru faptele voastre.

Apoi Allah i-a poruncit să facă tot ceea ce poate pentru a-i ispiti: „Ademește-i cu glasul tău pe aceia dintre ei pe care îi poți.” Aici intră oricine îi cheamă pe alții la păcat. „Năpustește asupra lor călăreții și pedestrașii tăi.” Aici intră fiecare om călare ori pe jos care merge în neascultare față de Allah; el face parte din călăreții și pedestrașii lui Shaytan. Sensul este că Allah i-a încercat pe robi prin acest dușman vădit, care îi cheamă la neascultare prin cuvintele și faptele sale.

„Fii părtaș cu ei la averi și copii.” Aceasta include orice neascultare legată de averi și copii: neplata zakatului, a ispășirilor și a drepturilor obligatorii; lipsa educării copiilor și a creșterii lor în bine și departe de rău; luarea averilor fără drept, așezarea lor unde nu se cuvine și dobândirea câștigurilor rele.

Mulți comentatori au spus că participarea lui Shaytan la averi și copii cuprinde și omiterea rostirii Numelui lui Allah la mâncare, băutură și relațiile conjugale. Dacă Numele lui Allah nu este pomenit, Shaytan participă la acel lucru, așa cum se relatează în hadith¹⁰.

„Și fă-le făgăduințe”, adică făgăduințe împodobite care nu au nicio realitate. „Însă Shaytan nu le făgăduiește decât amăgire”: promisiunea lui este falsă și zadarnică. El le înfrumusețează păcatele și credințele stricate și le făgăduiește răsplata pentru ele, fiindcă ei cred că se află pe adevăr. Allah Preaînaltul spune: „Shaytan vă făgăduiește sărăcia și vă poruncește ticăloșia, iar Allah vă făgăduiește Iertarea și Harul Său.” [al-Baqarah, 2:268]

După ce a arătat ceea ce voiește Shaytan să facă robilor, Allah a pomenit ceea ce îi ocrotește de încercarea lui: adevărata robie față de Allah, statornicirea credinței și încrederea în El. „Cu adevărat, asupra robilor Mei nu vei avea nicio putere”, adică nu vei avea stăpânire și nu-i vei putea ademeni. Allah îndepărtează de ei toate relele, datorită robiei lor, îi ocrotește de Shaytan cel blestemat și le este de ajuns împotriva lui. „Și Domnul tău este de ajuns ca Ocrotitor” celui care se încrede în El și împlinește ceea ce i-a poruncit.

Versetele 66 la 69

Allah Preaînaltul le amintește robilor binefacerea Sa: le-a supus corăbiile și vasele și i-a învățat cum să le facă, iar mării învolburate i-a dat puterea să le poarte pe spatele ei. Oamenii se folosesc de ele pentru călătorii, transportul mărfurilor și negoț, căutând din Harul și Binefacerea lui Allah. El este Îndurător și Plin de bunătate față de robii Săi și le dăruiește tot ceea ce doresc și le este de folos.

Unul dintre semnele Milei Sale, care arată că numai El merită adorarea, este acesta: când îi atinge necazul pe mare și se tem de pieire din pricina valurilor, dispar din inimile lor cei pe care obișnuiau să-i cheme în afara lui Allah în vremuri de ușurință, dintre vii și morți. Este ca și cum nu i-ar fi chemat niciodată. Ei știu că aceștia sunt slabi și nu pot înlătura necazul, așa că strigă către Creatorul pământului și al cerurilor, Cel de la care toate făpturile cer ajutor în greutăți, și Îi dedică numai Lui rugăciunea și smerenia.

Dar când Allah le îndepărtează necazul și îi aduce în siguranță pe uscat, uită de Cel pe care L-au chemat mai înainte și Îi fac asociați care nu folosesc, nu vatămă, nu dau și nu opresc. Ei se îndepărtează de sinceritatea față de adevăratul lor Domn și Stăpân. Aceasta vine din neștiința și nerecunoștința omului, în afara celui pe care Allah l-a călăuzit și l-a înzestrat cu minte sănătoasă. Acela știe că Cel care înlătură greutățile și salvează din spaime este Singurul care merită ca toate faptele să-I fie dedicate, atât în ușurință, cât și în greutate.

Cel care este părăsit și lăsat în seama minții sale slabe nu vede, în vremea greutății, decât folosul său imediat și scăparea din starea prezentă. Când este salvat și greutatea dispare, își închipuie din neștiință că I-a scăpat lui Allah și nu-i trece prin minte nicio urmare lumească, cu atât mai puțin cele ale Vieții de Apoi.

De aceea Allah le amintește: „Oare sunteți siguri că El nu va face să se scufunde cu voi o parte a uscatului sau că nu va trimite împotriva voastră o furtună de pietre?” El este Atotputernic. Dacă voiește, trimite asupra voastră pedeapsă de dedesubt, făcând pământul să vă înghită, sau de deasupra, trimițând o ploaie de pietre, iar voi sunteți nimiciți. Să nu credeți că pieirea poate veni numai pe mare. „Atunci nu veți găsi niciun ocrotitor” care să vă apere de pedeapsă.

Iar dacă vă simțiți în siguranță față de aceasta, oare sunteți siguri că „nu vă va întoarce din nou pe mare” și că nu va trimite „un vânt năprasnic”, foarte puternic, care nimicește tot ceea ce întâlnește, „înecându-vă din pricina necredinței voastre”? „Atunci nu veți găsi pe nimeni care să Ne ceară socoteală pentru voi”, adică pe nimeni care să Ne urmărească ori să Ne ceară despăgubire. Allah nu vă nedreptățește nici cât greutatea unui grăunte.

Versetul 70

Aceasta face parte din Generozitatea și Binefacerea lui Allah față de ei, pe care nimeni nu le poate cuprinde. El i-a cinstit pe fiii lui Adam în toate chipurile: prin știință, rațiune, trimiterea mesagerilor și coborârea Cărților. A făcut dintre ei apropiați ai Săi și oameni aleși și le-a dăruit binecuvântări văzute și ascunse.

„I-am purtat pe uscat” pe cămile, catâri, măgari și alte mijloace de transport, „și pe mare” în corăbii și vase. „Le-am dăruit din cele bune”: hrană, băuturi, îmbrăcăminte și soți. Nu există vreun lucru bun de care au nevoie fără ca Allah să-i fi cinstit cu el și să li-l fi ușurat.

„Și i-am ales cu mare întâietate deasupra multora dintre cei pe care i-am creat”, prin binecuvântările și însușirile pe care le-a dat lor și nu altor feluri de făpturi. Oare nu-I vor mulțumi Celui care le-a dăruit binecuvântări și a îndepărtat de la ei nenorociri? Oare vor lăsa binecuvântările să-i despartă de Binefăcător și să-i împiedice să-L adore, ori chiar le vor folosi în neascultarea Lui?

Versetele 71 la 72

Allah Preaînaltul ne vestește despre starea făpturilor în Ziua Învierii. El va chema fiecare comunitate împreună cu conducătorul și călăuzitorul ei, adică mesagerii și cei care le țin locul în îndrumare. Fiecare comunitate va fi înfățișată, iar Mesagerul care a chemat-o va fi de față. Faptele oamenilor vor fi puse înaintea Cărții la care i-a chemat Mesagerul, pentru a se vedea dacă ele se potrivesc cu ea sau nu.

Oamenii se vor împărți în două categorii. „Aceia cărora li se va da cartea în mâna dreaptă” au urmat conducătorul care i-a călăuzit la Calea Dreaptă și s-au lăsat călăuziți de Cartea lui. Faptele lor bune s-au înmulțit, iar păcatele lor s-au împuținat. „Își vor citi cartea” cu bucurie și mulțumire pentru ceea ce vor vedea în ea dintre lucrurile care îi veselesc și îi bucură. „Și nu vor fi nedreptățiți nici cât firul din sâmburele de curmală” din faptele lor bune.

„Iar cine este orb în această lume” față de adevăr și nu-l primește, ci urmează rătăcirea, „va fi orb și în Viața de Apoi” față de drumul Paradisului, așa cum nu l-a urmat în această lume, „și mai rătăcit de la cale”. Răsplata este de același fel cu fapta și așa cum lucrezi vei fi răsplătit.

Versetul dovedește că fiecare comunitate este chemată la religia și Cartea sa: ea nu va fi judecată după legea unui profet pe care nu i s-a poruncit să-l urmeze. Allah nu pedepsește pe nimeni decât după statornicirea dovezii împotriva lui și împotrivirea lui față de aceasta. Oamenilor binelui li se vor da cărțile în mâna dreaptă, iar bucuria și veselia lor vor fi uriașe din pricina faptelor scrise acolo. Oamenii răului vor primi contrariul și, din pricina apăsării, tristeții și pieirii lor, nici nu vor putea să-și citească propriile cărți.

Versetele 73 la 77

Allah pomenește binefacerea Sa față de Mesagerul Său Muhammad și faptul că l-a păzit de dușmanii care căutau cu orice preț să-l ispitească. „Aproape că te-au abătut de la ceea ce ți-am revelat”, adică au urzit împotriva ta un lucru pe care nu l-au putut împlini și au căutat prin viclenie să te facă să născocești asupra lui Allah altceva decât ceea ce ți-a fost revelat, aducându-le ceva potrivit dorințelor lor și părăsind ceea ce Allah ți-a coborât.

„Atunci”, dacă ai fi făcut ceea ce doreau, „te-ar fi luat drept prieten apropiat”, un prieten ales, mai drag lor decât toți cei iubiți. Allah te-a înzestrat cu cele mai nobile purtări și cele mai frumoase maniere, care te fac iubit de cei apropiați și de cei îndepărtați, de prieteni și de dușmani. Dar să știi că ei nu ți-au fost dușmani pentru persoana ta, ci pentru adevărul pe care l-ai adus, așa cum spune Allah: „Știm că ceea ce spun ei te întristează; cu adevărat, ei nu te socotesc mincinos, ci nedrepții tăgăduiesc Semnele lui Allah.” [al-An'am, 6:33]

„Dacă nu te-am fi făcut statornic” pe adevăr, dăruindu-ți binefacerea de a nu răspunde chemării lor, „ai fi fost aproape să înclini puțin spre ei”, din pricina stăruinței lor și a dorinței tale ca ei să fie călăuziți. Însă Allah te-a făcut statornic și te-a păzit de orice înclinare spre ei.

Dacă ai fi înclinat spre ceea ce doreau, „te-am fi făcut să guști îndoit în viață și îndoit la moarte”, adică te-ar fi lovit o pedeapsă îndoită în această lume și în Viața de Apoi. Aceasta se datorează desăvârșirii binefacerii lui Allah asupra ta și desăvârșirii cunoașterii tale. „Iar apoi nu ai fi găsit niciun ajutor împotriva Noastră” care să te scape de pedeapsa coborâtă asupra ta. Însă Allah te-a ferit de cauzele răului și de rău, te-a statornicit, te-a călăuzit pe Calea cea Dreaptă și nu ai înclinat spre ei în niciun fel. De aceea, binefacerea Lui asupra ta este deplină, iar Darul Său este uriaș.

„Aproape că te-au tulburat în țară ca să te scoată din ea”, din pricina urii lor față de rămânerea ta printre ei. Au fost aproape să te alunge și să te izgonească. Dacă ar fi făcut aceasta, „nici ei nu ar mai fi rămas după tine decât puțin”, pentru că pedeapsa i-ar fi cuprins, așa cum este rânduiala lui Allah, care nu se schimbă pentru niciun popor: fiecare comunitate care și-a tăgăduit și alungat Mesagerul a fost grabnic pedepsită. Când cei din Mecca au uneltit împotriva Profetului și l-au alungat, nu au rămas decât puțin până când Allah i-a lovit la Badr, i-a ucis pe conducătorii lor și le-a frânt puterea. Toată lauda este a Lui.

În aceste versete se află dovada nevoii puternice a robului ca Allah să-l facă statornic și a datoriei sale de a-L implora neîncetat pe Domnul său, cerându-I să-l întărească în credință, precum și de a folosi toate mijloacele care duc la aceasta. Chiar și Profetului, cea mai desăvârșită dintre făpturi, Allah i-a spus: „Dacă nu te-am fi făcut statornic, ai fi fost aproape să înclini puțin spre ei.” Cum ar putea fi altfel pentru alții?

În ele se află și amintirea binefacerii lui Allah asupra Mesagerului Său prin păzirea lui de rău și prin ocrotirea sa. Aceasta arată că Allah iubește ca robii să observe binefacerile Sale asupra lor când există cauzele răului, fiindcă ocrotirea de rău și statornicirea în credință sunt daruri de la El.

În ele se află și faptul că, pe măsura înălțimii rangului robului și a multelor binecuvântări primite de la Allah, păcatul său se mărește și vina sa se îngreunează dacă săvârșește ceea ce este vrednic de blam. De aceea Allah i-a amintit Mesagerului Său - cu toate că l-a ferit de aceasta - pedeapsa îndoită în viață și după moarte.

În ele se află și faptul că, atunci când Allah voiește să nimicească o comunitate, vina ei devine mare și uriașă, iar împotriva ei se împlinește Cuvântul lui Allah și pedeapsa vine asupra ei. Aceasta este rânduiala Sa cu popoarele atunci când își alungă mesagerii.

Versetele 78 la 81

Allah i-a poruncit Profetului Său Muhammad să împlinească rugăciunea atât în forma ei exterioară, cât și în cea lăuntrică și la timpurile ei. „De la înclinarea soarelui”, adică de la trecerea lui spre apus după amiază. Aici intră rugăciunea de Dhuhr și cea de 'Asr. „Până la întunericul nopții”, adică până la întunecarea ei; aici intră rugăciunea de Maghrib și cea de 'Isha. „Și recitarea din zori”, adică rugăciunea de Fajr. Ea este numită recitare deoarece în ea este legiuit ca recitarea să fie mai lungă decât în celelalte rugăciuni și datorită meritului recitării, la care sunt martori Allah, îngerii nopții și îngerii zilei.

Versetul cuprinde cele cinci timpuri ale rugăciunilor obligatorii și arată că rugăciunile împlinite în aceste timpuri sunt obligații, fiindcă ele au fost menționate în mod special prin poruncă.

El arată și că împlinirea la timpul ei este o condiție pentru validitatea rugăciunii, iar intrarea timpului este cauza pentru care ea devine obligatorie, deoarece Allah a poruncit împlinirea ei în aceste timpuri. De asemenea, Dhuhr și 'Asr se pot reuni, iar Maghrib și 'Isha se pot reuni atunci când există un motiv recunoscut de Lege, fiindcă Allah a unit timpul fiecărei perechi. Versetul arată meritul rugăciunii de Fajr, meritul recitării prelungite în ea și faptul că recitarea este un stâlp al rugăciunii, deoarece actul de adorare a fost numit după una dintre părțile sale, iar aceasta arată caracterul obligatoriu al acelei părți.

„Iar în timpul nopții trezește-te pentru o rugăciune suplimentară pentru tine”, adică roagă-te în toate părțile nopții, pentru ca rugăciunea de noapte să fie o sporire a rangului tău și o ridicare a treptelor tale, spre deosebire de alții, pentru care ea ispășește păcatele. Este posibil ca sensul să fie că cele cinci rugăciuni sunt obligatorii pentru tine și pentru credincioși, în timp ce rugăciunea de noapte este obligatorie numai pentru tine, ca o cinste din partea lui Allah, care ți-a rânduit mai multe îndatoriri decât altora, pentru a-ți mări răsplata și a te ridica la Rangul Lăudat.

Rangul Lăudat este locul pentru care îl vor lăuda cei dintâi și cei de pe urmă: rangul marii mijlociri. Făpturile vor cere mijlocirea lui Adam, apoi a lui Nuh, apoi a lui Ibrahim, apoi a lui Musa și apoi a lui 'Isa, dar fiecare se va scuza și se va retrage. În cele din urmă, ei vor cere ajutorul conducătorului fiilor lui Adam, pentru ca Allah să-i izbăvească de neliniștea și chinul așteptării din Ziua Învierii. El va mijloci la Domnul său, iar Domnul îi va primi mijlocirea și îl va așeza într-un rang la care cei dintâi și cei de pe urmă vor râvni, fără pizmă. Toate făpturile îi vor fi îndatorate pentru această binefacere.

„Și spune: Domnul meu, fă-mă să intru printr-o intrare adevărată și să ies printr-o ieșire adevărată”, adică fă ca toate intrările și ieșirile mele să fie în ascultarea Ta și în ceea ce Te mulțumește. Aceasta cuprinde sinceritatea și conformarea cu Porunca lui Allah. „Și dăruiește-mi de la Tine o putere ajutătoare”, adică o dovadă limpede și un argument hotărâtor pentru tot ceea ce fac și pentru tot ceea ce părăsesc.

Aceasta este cea mai înaltă stare în care Allah îl poate așeza pe rob: toate stările sale să fie bune și să-l apropie de Domnul său, iar în fiecare dintre ele să aibă o dovadă limpede. Aici intră știință folositoare, faptă dreaptă și cunoașterea problemelor și a dovezilor.

„Și spune: Adevărul a venit, iar falsitatea a pierit.” Adevărul este ceea ce Allah i-a revelat Mesagerului Său Muhammad și i-a poruncit să rostească. Adevărul a venit, iar nimic nu i se poate împotrivi; falsitatea s-a destrămat și a pierit. „Cu adevărat, falsitatea este menită să piară.” Aceasta este însușirea falsității. Ea poate avea o aparentă putere atunci când adevărul nu i se opune, dar, când vine adevărul, ea se risipește și nu mai rămâne nicio mișcare în ea. De aceea falsitatea se răspândește numai în vremurile și locurile lipsite de știință despre Semnele și dovezile lui Allah.

Versetul 82

Coranul cuprinde vindecare și milă, dar acestea nu sunt pentru oricine, ci pentru credincioșii care cred în el, îi socotesc adevărate versetele și lucrează potrivit lui. Cât despre nedrepții care nu cred în el ori nu lucrează după el, Semnele lui nu le sporesc decât pierderea, fiindcă dovada se statornicește împotriva lor.

Vindecarea cuprinsă în Coran este generală: el vindecă inimile de îndoieli, neștiință, păreri stricate, rătăcire, intenții rele și scopuri nelegiuite. El cuprinde știința sigură prin care dispare orice îndoială și neștiință, precum și îndemnul și reamintirea prin care dispare orice dorință potrivnică Poruncii lui Allah. El este și vindecare pentru trupuri, de durerile și bolile lor.

Cât despre milă, Coranul cuprinde mijloacele și căile prin care aceasta se dobândește și îndeamnă la urmarea lor. Când robul le împlinește, câștigă Mila, fericirea veșnică și răsplată în această lume și în Viața de Apoi.

Versetul 83

Aceasta este firea omului, în afara celui pe care Allah îl călăuzește. Când Allah îi dăruiește o binecuvântare, omul se bucură de ea, devine trufaș, se îndepărtează și se retrage de la Domnul său. Nu-I mulțumește și nu-L pomenește. „Iar când îl atinge răul”, precum boala și cele asemănătoare, „deznădăjduiește” de bine, își taie speranța în Domnul său și socotește că nenorocirea în care se află va dăinui pentru totdeauna.

Cel pe care Allah îl călăuzește se smerește înaintea Domnului său atunci când primește binecuvântări și Îi mulțumește pentru ele. Când îl atinge necazul, se roagă, se smerește și nădăjduiește că Allah îl va însănătoși și va îndepărta ceea ce l-a lovit. Astfel, încercarea îi devine mai ușoară.

Versetul 84

„Spune: Fiecare”, dintre oameni, „lucrează potrivit firii sale”, adică potrivit stării care îi este proprie. Cel care face parte dintre aleșii drepți nu este potrivit decât pentru fapta dedicată Domnului lumilor. Cel care este dintre cei părăsiți nu este potrivit decât pentru fapta făcută pentru făpturi și nu găsește potrivit decât ceea ce corespunde propriilor sale scopuri.

„Iar Domnul vostru știe mai bine cine este mai bine călăuzit pe cale.” El știe cine este potrivit pentru călăuzire și îl călăuzește și știe cine nu este potrivit pentru ea, îl părăsește și nu-l călăuzește.

Versetul 85

Acest răspuns cuprinde mustrarea celui care întreabă despre lucruri prin care nu urmărește decât încăpățânarea și punerea celui întrebat în dificultate, părăsind întrebările importante. Ei întreabă despre duh, una dintre tainele ascunse, a cărui descriere și realitate nu pot fi cunoscute de oricine, în timp ce ei sunt neglijenți în știința de care au nevoie.

De aceea Allah i-a poruncit Mesagerului Său să le răspundă: „Duhul este din Porunca Domnului meu”, adică face parte dintre făpturile pe care El le-a poruncit să existe, iar ele au existat. Întrebarea amănunțită despre el nu aduce mare folos, mai ales când vă lipsește știința în alte privințe.

Versetul dovedește că, atunci când cineva este întrebat despre un lucru, iar o altă problemă este mai importantă pentru cel care întreabă, se cuvine să se îndepărteze de răspunsul la întrebare și să-l îndrume pe cel care întreabă spre lucrul de care are nevoie și care îi aduce folos.

Versetele 86 la 87

Allah Preaînaltul ne vestește că acest Coran și Revelația pe care i le-a trimis Mesagerului Său sunt o Milă de la El pentru Mesager și pentru robii Săi. Ele sunt cea mai mare binecuvântare asupra Mesagerului, iar Harul lui Allah asupra lui este atât de mare încât nu poate fi măsurat.

Cel care ți l-a dăruit este în stare să-l ia, iar atunci nu ai găsi pe nimeni care să-l aducă înapoi și niciun ocrotitor care să stăruie la Allah pentru aceasta. Bucură-te de el și găsește-ți în el desfătarea sufletului. Să nu te întristeze tăgăduirea celor care îl resping și batjocura rătăciților. Lor li s-a oferit cea mai mare binecuvântare, dar au refuzat-o, din pricina lipsei lor de însemnătate înaintea lui Allah și a părăsirii lor de către El.

Versetul 88

Aceasta este o dovadă hotărâtoare și un argument limpede al adevărului celor aduse de Mesager. Allah i-a provocat pe oameni și pe djinni să aducă ceva asemenea Coranului și a vestit că nu vor putea, chiar dacă s-ar ajuta cu toții. Lucrul s-a petrecut așa cum a vestit Allah. Dușmanii care îl tăgăduiau aveau motive foarte puternice să respingă în orice chip cele aduse de Mesager. Ei erau oameni ai limbii și ai elocvenței; dacă ar fi avut cea mai mică putere să răspundă provocării, ar fi făcut-o.

Astfel s-a cunoscut că ei și-au recunoscut neputința deplină, de voie ori fără voie. Cum ar putea o făptură făcută din țărână, nedesăvârșită în toate privințele și care nu are știință, putere, voință, vorbire sau desăvârșire decât în măsura în care i le-a dăruit Domnul său, să se împotrivească Vorbirii Domnului pământului și cerurilor, Cunoscătorului tuturor tainelor, Celui care deține desăvârșirea deplină, laudă absolută și Slava măreață? Dacă marea ar fi cerneala pentru Cuvintele Lui și alte șapte mări ar veni în ajutor, iar toți copacii ar fi condeie, cerneala s-ar sfârși și condeiele s-ar toci, dar Cuvintele lui Allah nu s-ar sfârși.

Așa cum nimeni dintre făpturi nu Îi seamănă lui Allah în niciuna dintre Însușirile Sale, tot astfel Vorbirea Lui este una dintre Însușirile Sale, iar nimeni nu Îi seamănă în ea. Nimic nu este asemenea Lui în Ființa, Numele, Însușirile și Faptele Sale. Binecuvântat și Preaînalt este El! Să piară cel care confundă Vorbirea Creatorului cu vorbirea făpturii și pretinde că Muhammad a născocit-o, I-a atribuit lui Allah o minciună și a inventat-o din sine.

Versetele 89 la 96

„Cu adevărat, am înfățișat oamenilor în acest Coran orice fel de pildă”, adică am prezentat felurite îndemnuri și pilde și am repetat sensurile de care robii au nevoie, pentru ca ei să ia aminte și să se teamă. Puțini dintre ei au luat aminte: aceia pentru care Allah hotărâse fericirea și pe care i-a ajutat și i-a călăuzit. Cei mai mulți oameni nu au răspuns acestei binecuvântări, care este cea mai mare dintre binecuvântări, decât cu necredință.

Ei au cerut alte semne decât cele pe care Allah i le-a dat Profetului și au ales după mințile lor nedrepte și neștiutoare ce fel de semne ar trebui să fie. I-au spus Mesagerului lui Allah, care venise cu acest Coran care cuprinde toate dovezile și semnele: „Nu vom crede în tine până când nu vei face să țâșnească pentru noi un izvor din pământ”, adică râuri curgătoare; „ori până când nu vei avea o grădină de curmali și vițe-de-vie”, astfel încât să nu mai ai nevoie să mergi prin piețe și să vii și să pleci, „făcând râurile să țâșnească din belșug prin ea”.

„Ori până când nu vei face cerul să cadă peste noi în bucăți, așa cum ai pretins”, adică bucăți de pedeapsă, „sau nu-i vei aduce pe Allah și pe îngeri înaintea noastră”, toți împreună sau față în față, ca să mărturisească adevărul celor aduse de tine. „Ori până când nu vei avea o casă de aur”, împodobită cu aur și altele, „sau nu te vei înălța la cer” cu trupul. Chiar și atunci, spun ei, „nu vom crede în înălțarea ta până când nu vei coborî asupra noastră o carte pe care să o putem citi”.

Aceste cereri veneau de la cei mai nechibzuiți și mai nedrepți oameni. Ele cuprindeau respingerea adevărului, o purtare rea față de Allah și pretenția că Mesagerul aduce semnele de la sine. De aceea Allah i-a poruncit să-L declare mai presus de cuvintele lor: „Slavă Domnului meu!” El este mai presus de ceea ce spuneți. Judecățile și Semnele Sale nu urmează dorințele voastre stricate și părerile voastre rătăcite. „Nu sunt eu decât un om trimis ca Mesager?” Nu am nicio putere asupra acestei chestiuni.

Acesta este motivul care i-a împiedicat pe cei mai mulți oameni să creadă: mesagerii trimiși la ei erau oameni de același fel cu ei. Tocmai aceasta era o Milă a lui Allah față de ei, fiindcă le-a trimis mesageri dintre ei: oamenii nu ar fi putut primi direct învățătura de la îngeri. Dacă pe pământ ar fi fost îngeri care umblau liniștiți, aceștia ar fi putut să-i vadă pe îngeri și să primească învățătura de la ei, iar Allah le-ar fi trimis din cer un înger ca mesager, de la care să poată învăța.

„Spune: Allah este de ajuns ca Martor între mine și voi. Cu adevărat, El este Cunoscător și Văzător al robilor Săi.” Din mărturia Lui pentru Mesager fac parte minunile cu care l-a sprijinit, Semnele pe care i le-a coborât și biruința pe care i-a dat-o asupra dușmanilor săi. Dacă Mesagerul ar fi născocit împotriva lui Allah, Allah l-ar fi prins cu Putere și i-ar fi tăiat artera inimii. El este Cunoscător și Văzător; nicio stare a robilor nu-I este ascunsă.

Versetele 97 la 100

Allah Preaînaltul ne vestește că numai El deține călăuzirea și rătăcirea. Celui pe care îl călăuzește îi ușurează drumul ușurinței și îl ferește de drumul greutății; acela este cu adevărat călăuzit. Pe cel pe care îl rătăcește îl părăsește și îl lasă în seama sa. Cei rătăciți nu vor avea niciun călăuzitor în afara lui Allah și niciun ocrotitor care să-i apere de pedeapsa Lui atunci când El îi va aduna târâți pe chipurile lor, umiliți și rușinați, orbi, muți și surzi, neputând să vadă ori să vorbească.

Adăpostul și sălașul lor va fi Gheena, în care se reunesc toate grijile, tristețile și pedepsele. „Ori de câte ori focul ei se domolește”, fiind aproape să se stingă, „le sporim văpaia”, adică îl aprindem și mai tare. Pedeapsa nu va fi întreruptă, ei nu vor fi nimiciți ca să moară, iar chinul nu le va fi ușurat.

Allah nu i-a nedreptățit. Aceasta este răsplata pentru că au tăgăduit Semnele Sale, au negat Învierea vestită de Cărți și mesageri, L-au socotit neputincios pe Domnul lor și au negat Puterea Sa desăvârșită. Ei au spus: „Oare după ce vom deveni oase și țărână vom fi înviați ca o făptură nouă?” Potrivit minților lor stricate, așa ceva ar fi cu totul de neconceput.

„Oare nu văd ei că Allah, Cel care a creat cerurile și pământul”, a căror creare este mai mare decât crearea oamenilor, „este în stare să creeze făpturi asemenea lor?” Ba da, El este în stare. „El le-a rânduit un termen asupra căruia nu este nicio îndoială.” Dacă ar fi voit, l-ar fi adus imediat. Cu toate că Allah a statornicit dovezile și argumentele Învierii, „nedrepții nu voiesc decât să tăgăduiască”, din nedreptate și încăpățânare față de adevăr.

„Dacă voi ați stăpâni vistieriile Milei Domnului meu”, care nu se sfârșesc și nu se împuținează, „le-ați ține cu siguranță închise, de teamă să nu le cheltuiți”, temându-vă că ceea ce dați se va termina, cu toate că vistieriile lui Allah nu se pot sfârși. Omul este prin fire foarte zgârcit și avar.

Versetele 101 la 104

Tu, Mesager sprijinit prin Semne, nu ești primul Mesager pe care oamenii l-au tăgăduit. Înaintea ta l-am trimis pe Musa ibn 'Imran, cel căruia Allah i-a vorbit, la Fir'awn și la poporul său. I-am dat nouă semne limpezi, fiecare dintre ele fiind suficient pentru cel care urmărește adevărul: șarpele, toiagul, potopul, lăcustele, păduchii, broaștele, sângele, molima și despărțirea mării. Dacă te îndoiești de ceva dintre acestea, întreabă-i pe fiii lui Isra'il.

Când Musa a venit la ei cu aceste Semne, Fir'awn i-a spus: „O, Musa, eu cred că ești vrăjit.” Musa i-a răspuns: „Știi cu siguranță, o, Fir'awn, că numai Domnul cerurilor și al pământului a coborât acestea drept dovezi limpezi” de la El pentru robii Săi. Cuvântul tău nu corespunde adevărului; l-ai rostit numai pentru a-ți amăgi poporul și a-i nesocoti judecata. „Iar eu cred, o, Fir'awn, că ești sortit pieirii”, adică ești urât, aruncat în pedeapsă și acoperit de blam și blestem.

Fir'awn „a voit să-i alunge din țară”, să-i scoată și să-i izgonească, „însă Noi l-am înecat pe el și pe toți cei împreună cu el” și i-am făcut pe fiii lui Isra'il moștenitorii pământului și locuințelor lor. De aceea Allah spune: „După el le-am spus fiilor lui Isra'il: Locuiți în țară, iar când va veni făgăduința Vieții de Apoi vă vom aduce pe toți laolaltă”, pentru ca El să-l răsplătească pe fiecare după fapta sa.

Versetul 105

Cu adevărul am coborât acest Coran nobil, ca să poruncească și să oprească, să vestească răsplată și pedeapsă. „Și cu adevărul a coborât”, adică a venit cu adevărul de la Allah și cu dreptatea, păzit de orice shaytan blestemat.

„Iar pe tine nu te-am trimis decât ca vestitor” al răsplății din această lume și din Viața de Apoi pentru cel care Îi dă ascultare lui Allah, „și avertizator” al pedepsei din această lume și din Viața de Apoi pentru cel care nu Îi dă ascultare. Aceasta cere ca buna vestire și avertizarea să fie lămurite în toate privințele lor.

Versetele 106 la 109

Am coborât acest Coran despărțind limpede călăuzirea de rătăcire și adevărul de falsitate, „ca să-l reciți oamenilor pe îndelete”, cu răgaz, pentru ca ei să cugete la sensurile lui, să mediteze și să scoată din el știință. „Și l-am coborât treptat”, puțin câte puțin, în douăzeci și trei de ani. „Ei nu-ți aduc nicio pildă fără ca Noi să-ți aducem adevărul și cea mai bună explicație.” [al-Furqan, 25:33]

După ce s-a lămurit că acesta este adevărul în care nu există îndoială, spune-le celor care îl tăgăduiesc și se îndepărtează de el: „Credeți în el ori nu credeți!” Allah nu are nevoie de voi, iar voi nu-L vătămați cu nimic; vă vătămați numai pe voi înșivă. Allah are alți robi în afara voastră, cărora le-a dăruit știință folositoare. „Atunci când li se recită, cad cu fețele la pământ în prosternare”, fiind mișcați până în adânc și supunându-se Lui.

„Și spun: Slavă Domnului nostru!”, declarându-L mai presus de ceea ce politeiștii Îi atribuie și de tot ceea ce nu se potrivește Măreției Sale. „Făgăduința Domnului nostru” despre Înviere și răsplata faptelor „trebuie să se împlinească”; ea nu va fi încălcată și nu există nicio îndoială în privința ei.

„Ei cad cu fețele la pământ plângând, iar el le sporește smerenia.” Aceștia sunt asemenea acelora dintre credincioșii Oamenilor Cărții pe care Allah i-a binecuvântat, precum 'Abdullah ibn Salam și alții care au acceptat Islamul în timpul Profetului și după el.

Versetele 110 la 111

Allah Preaînaltul le spune robilor Săi: „Chemați-L pe Allah sau chemați-L pe ar-Rahman”, indiferent pe care dintre aceste Nume îl folosiți. „Oricum L-ați chema, ale Lui sunt Numele cele mai frumoase.” El nu are niciun nume care să nu fie frumos, astfel încât să fie interzisă chemarea Lui prin el. Indiferent pe care dintre Numele Sale îl folosiți, scopul este împlinit. Pentru fiecare lucru cerut se cuvine să fie folosit Numele care se potrivește acelui scop.

„Nu-ți rosti rugăciunea cu glas prea tare”, adică recitarea, „și nici nu o rosti prea încet”. Ambele extreme trebuie evitate. Dacă recitarea este prea tare, politeiștii care tăgăduiesc Coranul o aud, insultă Coranul și îl insultă pe Cel care l-a adus. Dacă este rostită prea încet, cel care dorește să o audă nu-și atinge scopul. „Ci caută o cale de mijloc între acestea”, adică o cale între rostirea prea tare și rostirea prea joasă.

„Și spune: Toată lauda I se cuvine lui Allah”, Căruia Îi aparțin desăvârșirea, lauda și slava din toate punctele de vedere și care este mai presus de orice cusur și neajuns.

„Care nu Și-a luat fiu și nu are niciun părtaș la stăpânire.” Întreaga stăpânire Îi aparține lui Allah, Unicul, Biruitorul. Lumile de sus și cele de jos sunt proprietatea Lui, iar nimeni nu are vreo parte în stăpânirea Sa.

„Și nu are nevoie de niciun ocrotitor împotriva umilirii”, adică nu-Și ia pe nimeni dintre făpturile Sale drept aliat ca să dobândească prin acea alianță putere ori ajutor. El este Cel lipsit de orice nevoie, Cel Vrednic de laudă, care nu are nevoie de nicio făptură din ceruri ori de pe pământ. El Își ia însă aliați din bunătate și milă față de ei: „Allah este Ocrotitorul celor care cred; El îi scoate din întunericuri la lumină.” [al-Baqarah, 2:257]

„Și preamărește-L cu toată măreția”, adică slăvește-L prin pomenirea Însușirilor Sale mărețe, laudă-L prin Numele Sale cele frumoase, preamărește-L pentru Faptele Sale sfinte și cinstește-L adorându-L numai pe El, fără niciun asociat, și dedicându-I Lui întreaga religie.

Însemnarea autorului la încheierea Surei al-Isra'

Aici se încheie tafsirul Surei al-Isra'. Lui Allah I se cuvin lauda și frumoasa preamărire, iar binefacerea Îi aparține. A fost alcătuit de 'Abd ar-Rahman ibn Nasir ibn 'Abdillah ibn Sa'di. Fie ca Allah să-l ierte pe el, pe părinții săi și pe toți musulmanii. Amin. Allah să trimită binecuvântări și pace din belșug asupra lui Muhammad.

Lucrarea a fost încheiată în ziua de 7 Jumada al-Ula, anul 1344 H.

Cuvântul autorului

Lauda I se cuvine lui Allah. Cer binecuvântări și pace asupra lui Muhammad, asupra familiei și Companionilor săi.

Știința tafsirului Coranului este, fără îndoială, cea mai nobilă și mai importantă dintre științe și cea mai vrednică de cercetarea sensurilor și înțelegerea alcătuirii sale. Coranul este o revelație de la Cel Preaînțelept, Cel Vrednic de laudă, trimisă ca îndrumare și milă pentru robi, ca lămurire a tuturor lucrurilor și ca explicație amănunțită a tot ceea ce le este necesar în religia lor, în viața lumească și în Viața de Apoi. O însușire proprie cunoașterii Coranului este că înțelegerea unei părți din el ajută la înțelegerea lui în întregime. De la început până la sfârșit, Coranul statornicește principii folositoare, adevăruri, legi mărețe, hotărâri bune și credințe sănătoase. Îi îndrumă pe robi spre tot binele și îi avertizează împotriva oricărui rău. Reia și înfățișează aceste lucruri prin exprimări felurite și potrivite, cu cea mai mare ușurință, limpezime, precizie și frumusețe, cărora nimic nu le poate fi adăugat.

Mulți dintre prietenii mei mi-au cerut în repetate rânduri să public în întregime acest tafsir și au stăruit, văzând marele folos pe care îl aduce. M-am scuzat, arătând că aceasta este foarte greu de făcut, deoarece lucrarea este întinsă și, în vremurile acestea, interesul oamenilor pentru cărțile lungi a scăzut. Am dorit, de aceea, să le răspund publicând o parte din ceea ce ceruseră: un singur volum dintre volumele acestui tafsir¹¹. Alegerea a căzut asupra volumului de mijloc, de la începutul Surei al-Kahf până la sfârșitul Surei an-Naml. Ceea ce nu poate fi dobândit în întregime nu trebuie părăsit în întregime.

Nădăjduiesc în Allah și Îl rog să facă această lucrare sinceră pentru Fața Sa și folositoare nouă și fraților noștri și să ne dăruiască ajutorul, grija și îndrumarea Sa. El este Darnic, Generos, Plin de bunătate, Îndurător. Am adăugat apoi reguli generale și principii ale tafsirului, pentru a întregi ceea ce cititorului i-ar putea lipsi din celelalte părți ale lucrării. Pe aceste principii și reguli generale se întemeiază ramurile și cazurile particulare; în ciuda conciziei lor, ele aduc foloase care nu se obțin din explicații îndelungate. El ne este de ajuns și este Cel mai bun Ocrotitor.

Autorul