صلاة العيدين في المصلى خارج البلد هي السنة

„Cum vă veți purta atunci când vă va cuprinde o încercare în care cel vârstnic va îmbătrâni, cel mic va crește, iar oamenii o vor lua drept Sunnah, astfel încât, dacă se va părăsi ceva din ea, se va spune: «S-a părăsit Sunnah!»?” Ei au întrebat: „Când se va întâmpla aceasta?” El a răspuns: „Când vor dispărea învățații voștri, se vor înmulți recitatorii voștri, se vor împuțina cei care înțeleg religia dintre voi, se vor înmulți conducătorii voștri și se vor împuțina cei demni de încredere dintre voi; când lumea aceasta va fi căutată prin faptele Vieții de Apoi, iar înțelegerea religiei va fi dobândită în alte scopuri decât religia.”

În al doilea rând, ei trebuie să se străduiască, atât cât pot, să 

unească locurile de rugăciune și să se adune cu toții într-un singur muṣallā, lăsând dezbinarea. Altfel, această Sunnah se va îndepărta de scopul ei, acela de a aduna oamenii într-un singur loc, și va deveni o chestiune pur formală: erau risipiți în moschei și vor ajunge risipiți în locurile de rugăciune. Allah, Binecuvântatul și Preaînaltul, le spune credincioșilor:

Prefața autorului

„Cine cercetează atent cele de mai înainte, alături de hadithul lui al-Bukhārī de la Umm ʿAṭiyyah: «Trimisul lui Allah ﷺ ne-a poruncit să le scoatem la Sărbătoarea Încheierii Postului și la Sărbătoarea Sacrificiului: pe fetele ajunse la maturitate, pe femeile aflate la menstruație și pe cele retrase în încăperile lor. Cele aflate la menstruație să stea departe de rugăciune» — iar într-o altă formulare: «de muṣallā și să fie de față la bine și la chemarea musulmanilor» — va afla că pricina stăruinței Trimisului lui Allah ﷺ în rugăciunea la muṣallā este fie că moscheea lui ﷺ nu îi încăpea pe bărbați și pe femei în cele două zile, fie că moscheea nu era potrivită pentru prezența femeilor aflate la menstruație.”

Obiecții și răspunsuri

Mai mulți învățați cercetători ai hadithului au arătat că îndrumarea lui ﷺ pentru rugăciunile celor două sărbători era să le săvârșească întotdeauna în muṣallā.

Abū Saʿīd al-Khudrī, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Trimisul lui Allah ﷺ ieșea în ziua Sărbătorii Încheierii Postului și a Sărbătorii Sacrificiului la muṣallā.

 Primul lucru cu care începea era rugăciunea. Apoi se întorcea și stătea cu fața către oameni, iar oamenii rămâneau așezați în rândurile lor. Îi îndemna, îi sfătuia și le poruncea. Dacă voia să trimită un detașament, îl trimitea;

 iar dacă avea de poruncit ceva, poruncea; apoi pleca.” Abū Saʿīd a spus: „Oamenii au continuat să facă astfel…”

ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, Allah să fie mulțumit de amândoi, a spus: „El ﷺ pornea dimineața către muṣallā în ziua de Eid, iar înaintea lui era purtată o ʿanazah.

 Când ajungea la muṣallā, aceasta era înfiptă în fața lui și se ruga către ea. Muṣallā era un loc deschis, fără ceva care să-i slujească drept paravan. Făcea astfel și în călătorie; apoi conducătorii au preluat această practică.”

Al-Barāʾ ibn ʿĀzib a spus: „Profetul ﷺ a ieșit în ziua Sărbătorii Sacrificiului către al-Baqīʿ

 — într-o altă versiune: către muṣallā — și a săvârșit două unități de rugăciune. Apoi s-a întors cu fața către noi și a spus: 

«Primul dintre actele noastre de adorare

 în această zi este să începem cu rugăciunea; apoi ne întoarcem și înjunghiem jertfa. Cine face astfel a urmat Sunna noastră. Cine înjunghie înainte de aceasta doar a grăbit ceva pentru familia lui; nu face parte în niciun fel din jertfa rituală.»”

Ibn ʿAbbās a fost întrebat: „Ai fost de față la Eid împreună cu Profetul ﷺ?” El a spus: „Da. Dacă nu aș fi fost atât de mic, nu aș fi putut fi de față. A ajuns la semnul de lângă casa lui Kathīr ibn aṣ-Ṣalt,

 s-a rugat, apoi a ținut predica. După aceea a mers la femei, însoțit de Bilāl, le-a îndemnat, le-a amintit de Allah și le-a poruncit să dea milostenie. Le-am văzut întinzând mâinile și aruncând-o în veșmântul lui Bilāl. Apoi el și Bilāl au plecat la casa lui.”

Rugăciunea Profetului ﷺ în muṣallā și hadithurile despre aceasta

Dovada hadithurilor și cuvintele învățaților

„Hadithul a fost folosit ca dovadă că este recomandat să se iasă pe un loc deschis pentru rugăciunea de Eid și că este mai bine decât să fie săvârșită în moschee, fiindcă Profetul ﷺ a stăruit în aceasta, în pofida meritului deosebit al moscheii sale. Ash-Shāfiʿī a spus în «al-Umm»: «Ne-a ajuns vestea că Trimisul lui Allah ﷺ ieșea la cele două sărbători în muṣallā din Medina și la fel au făcut cei de după el, în afara unei împrejurări precum ploaia ori ceva asemănător. Tot astfel au făcut îndeobște locuitorii ținuturilor, în afara celor din Mecca.» Apoi a arătat că pricina este întinderea moscheii și spațiul strâmt de la marginile Meccăi. El a spus: «Dacă s-ar întemeia o localitate a cărei moschee i-ar încăpea pe locuitori la sărbători, nu aș socoti că trebuie să iasă din ea. Dacă însă nu i-ar încăpea, aș socoti nerecomandată rugăciunea în ea, fără a cere repetarea ei.» Din aceasta rezultă că pricina ține de lipsa ori existența spațiului, nu de ieșirea pe loc deschis în sine. Ceea ce se urmărește este adunarea tuturor; dacă se împlinește în moschee, alături de meritul ei deosebit, atunci aceasta este mai potrivită.”

„A socoti lipsa ori existența spațiului drept pricina acestei practici este o simplă presupunere. Ea nu este de ajuns pentru a ne îndreptăți să nu-l urmăm pe el ﷺ în ieșirea la jabbānah,

 după ce am recunoscut că el ﷺ a stăruit în aceasta. Cât despre folosirea rugăciunii în moscheea din Mecca drept dovadă că aceasta ar fi pricina, răspunsul este că ieșirea pe loc deschis poate să fi fost lăsată din cauza spațiului strâmt de la marginile Meccăi, nu din cauza întinderii moscheii ei.”

Aḥmad Shākir continuă: „Spun: prin cuvintele lui Ibn Qudāmah — «Nu s-a transmis că Profetul ﷺ ar fi săvârșit rugăciunea de Eid în moscheea sa decât dintr-o pricină întemeiată» — se face aluzie la hadithul lui Abū Hurayrah din «al-Mustadrak» al lui al-Ḥākim (vol. 1, p. 295): «I-a prins ploaia într-o zi de Eid, iar Profetul ﷺ s-a rugat cu ei în moschee.» Al-Ḥākim și adh-Dhahabī l-au declarat autentic.”

„Sunna urmată din vechime pentru rugăciunea celor două sărbători este să fie în muṣallā. Profetul ﷺ a spus: «O rugăciune în această moschee a mea este mai bună decât o mie de rugăciuni în altă moschee, în afara Moscheii Sacre.»

 Cu toate acestea, în pofida acestui merit mare, el ﷺ ieșea la muṣallā și o lăsa. Aceasta este o dovadă limpede a însemnătății ieșirii la muṣallā pentru rugăciunea celor două sărbători: ea este Sunna. Săvârșirea lor în moschee este, după școala lui Mālik, Allah să aibă milă de el, o inovație, în afara unei necesități care o cere; atunci nu este inovație. Profetul ﷺ nu a făcut-o și nici vreunul dintre califii bine călăuziți de după el. El, pacea fie asupra lui, le-a poruncit femeilor să iasă la rugăciunea celor două sărbători și le-a poruncit să iasă și celor aflate la menstruație și celor retrase în încăperile lor. Una a spus: «Trimis al lui Allah! Una dintre noi nu are veșmânt de deasupra.» El, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, a spus: «Să-i împrumute sora ei din veșmintele sale, ca să fie de față la bine și la chemarea musulmanilor.»

 Dacă el, pacea și binecuvântarea fie asupra lui, le-a prescris să iasă, atunci a prescris ca rugăciunea să fie în aer liber, pentru a face văzut semnul Islamului.”

Este dimensiunea moscheii pricina ieșirii la muṣallā?

„Temeiul lor este că fiecare neam are o zi în care se împodobește și iese din localitatea sa cu podoabele sale. Acesta este un obicei de care nu se lipsește niciunul dintre grupurile arabilor și nearabilor. Când a venit în Medina, [Profetul ﷺ] i-a găsit având două zile în care se jucau. El a spus: «Allah vi le-a înlocuit cu două zile mai bune: Ziua Sacrificiului și Ziua Încheierii Postului.»

 S-a spus că acelea erau Nawruz și Mihrijān. Le-a înlocuit pentru că orice sărbătoare a oamenilor există numai pentru a pune în lumină semnele unei religii, pentru a urma unor întemeietori ai unei școli ori pentru ceva asemănător. Profetul ﷺ s-a temut că, dacă îi lasă cu obiceiul lor, acesta va pune în lumină semnele neștiinței de dinainte de Islam ori va răspândi practica înaintașilor lor. Le-a dat în schimb două zile care pun în lumină semnele religiei drepte a lui Ibrāhīm. Alături de împodobire, a pus în ele pomenirea lui Allah și felurite acte de ascultare, pentru ca adunarea musulmanilor să nu fie numai joc și pentru ca nicio adunare a lor să nu fie lipsită de înălțarea cuvântului lui Allah.

Adică drept mulțumire pentru că v-a dat izbânda postului. De aceea s-au prescris jertfa, rostirea takbīr cu voce tare în zilele de Minā și abținerea de la tăierea părului pentru cel ce dorește să aducă jertfă.

 Au fost prescrise rugăciunea și predica, pentru ca adunarea lor să nu fie lipsită de pomenirea lui Allah și de punerea în lumină a semnelor religiei. Li s-a alăturat și un alt scop al Legii: fiecare comunitate are nevoie de un loc întins în care locuitorii ei să se adune, pentru a-și arăta puterea și a-și cunoaște numărul.

De aceea a fost recomandată ieșirea tuturor, chiar și a copiilor, a femeilor, a celor retrase în încăperi și a celor aflate la menstruație — acestea din urmă stau deoparte de locul rugăciunii —, pentru a fi de față la chemarea musulmanilor. Tot de aceea Profetul ﷺ schimba drumul la ducere și la întoarcere, ca locuitorii ambelor drumuri să poată vedea mulțimea și puterea musulmanilor. Fiindcă temeiul sărbătorii este împodobirea, s-au recomandat veșmintele frumoase, taqlīs,

 schimbarea drumului și ieșirea la muṣallā.”

Înțelepciunea rugăciunii în muṣallā

Da, fără îndoială, readucerea acestei Sunne la viață cere întemeierea unei adunări noi, care să lase celelalte adunări risipite în numeroase moschei. Însă scopul ei este să adune toate acele adunări într-una singură, așa cum era în vremea lui ﷺ și a califilor bine călăuziți. Prin urmare, existența ei este necesară: adunarea unică nu ia ființă dintr-odată și nici nu se poate împlini fără ei. Între principiile recunoscute ale jurisprudenței se află: ceea ce este indispensabil pentru împlinirea unei obligații este la rândul său obligatoriu. Aceasta întărește recunoașterea necesității acestei adunări, fiindcă ea urmează Sunna și urmărește 

unirea comunității în sensul cel mai cuprinzător, spre deosebire de celelalte adunări.

Iar într-o altă versiune: „Este ceea ce urmez eu și companionii mei.”

„O parte din comunitatea mea va rămâne necontenit biruitoare în adevăr. Nu le vor dăuna cei care îi părăsesc, până ce va veni porunca lui Allah, iar ei vor rămâne astfel.”

Allah să împlinească ceea ce i-a făgăduit Profetului Său ﷺ: ca starea de înstrăinare să se întoarcă la el.

 Înstrăinarea nu există decât atunci când cei care o trăiesc lipsesc ori sunt puțini. Aceasta se întâmplă când binele ajunge să fie socotit rău, iar răul, bine; Sunna ajunge inovație, iar inovația, Sunnah. Atunci oamenii Sunnei sunt aspru mustrați și certați,

 așa cum odinioară erau mustrați oamenii inovației. Inovatorul speră astfel

 că glasul rătăcirii se va uni. Allah însă nu îngăduie ca el să se unească până la venirea Ceasului. Toate grupurile, cu toată mulțimea lor, nu se vor strânge laolaltă împotriva Sunnei, potrivit obiceiului și revelației. Comunitatea oamenilor Sunnei trebuie să rămână statornică până când va veni porunca lui Allah. Însă, pentru că grupurile rătăcite îi atacă adesea, le arată dușmănie și ură și le cer să fie de acord cu ele, ei rămân necontenit într-o strădanie, dispută, apărare și înfruntare, noaptea și ziua. Pentru aceasta, Allah le înmulțește răsplata îmbelșugată și le dă o mare răsplătire.”

O obiecție și răspunsul la ea

O cercetare a rugăciunii celor două sărbători de Eid, întemeiată pe hadithuri și pe cuvintele învățaților. Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī explică locul rugăciunii, participarea femeilor și legătura dintre urmarea Sunnei și unitatea comunității.