Putem rezerva anumite nopți pentru rugăciune, deși acestea nu au fost menționate în relatările despre Profet?

Rezervarea anumitor nopți pentru rugăciune, deși acestea nu au fost menționate în relatările despre Profet (pacea și binecuvântările fie asupra sa)

Rugăciunile pe care Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) obișnuia să le ofere în fiecare zi și noapte sunt bine cunoscute. Acestea includ rugăciunile Sunnah regulate (As-Sunan Ar-Rawatib ) oferite înaintea și după rugăciunile obligatorii, Qiyam Al-Layl , Witr, rugăciunea Duha și altele. 

Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) nu a rezervat anumite nopți pentru rugăciune sau străduință în adorare, cu excepția ultimelor zece nopți ale Ramadanului, pe care Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) obișnuia să le rezerve pentru un efort suplimentar în efectuarea Qiyam Al-Layl. 

În acele nopți, el prelungea atât de mult rugăciunea, încât petrecea toată noaptea sau cea mai mare parte a ei în rugăciune, însă el (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) nu recita anumite Sure ale Coranului în acele rugăciuni și nu repeta Surat Al-Ikhlas sau alte Surrahs. Aceasta este Sunnah asupra căreia nu există nicio diferență de opinie între oamenii de știință. Oricine dorește să urmeze exemplul Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), aceasta este îndrumarea și Sunnah sa. 

În ceea ce privește rezervarea anumitor nopți pentru rugăciune, precum noaptea de Al-Isra’ wal Mi`raj (Călătoria de noapte a Profetului și Înălțarea sa la cer), sau noaptea nașterii sale, aceasta nu este prescrisă; mai degrabă, aceasta este o inovație, iar cea mai bună îndrumare este îndrumarea lui Muhammad (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). În mod similar, rezervarea anumitor rugăciuni pentru recitarea Surei Al-Ikhlas și repetarea acesteia nu este prescrisă. 

Ash-Shatibi (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: 

„Dacă, atunci când ofereau rugăciunile Sunnah regulate, oamenii ar începe să le ofere în congregație în moscheile în care se oferă rugăciunile obligatorii, aceasta ar fi o inovație. Dovada pentru aceasta este faptul că nu există nicio relatare de la Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), de la Companionii săi sau de la cei care i-au urmat cu adevărat, că ei au făcut Sunnah și rugăciunea obligatorie în congregație.” (Al-I`tisam, p. 345-346) 

Ash-Shatibi a considerat oferirea rugăciunilor Sunnah regulate în congregație drept o inovație, deoarece aceasta nu este menționată în relatările despre Mesager (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). 

Deși rugăciunile Sunnah regulate sunt cu siguranță confirmate de la Mesager (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), el obișnuia să le facă singur și nu în congregație. Prin urmare, oricine inventează o rugăciune și îi încurajează pe oameni să o ofere în congregație, aceasta este o formă mai gravă de inovație și mai îndepărtată de îndrumarea Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). 

Este noaptea Isra’ superioară nopții Laylat Al-Qadr?

Ibn Al-Qayyim (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: 

Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyah (fie ca Allah să aibă milă de el) a fost întrebat despre un om care a spus: Noaptea Isra’ este mai bună decât Laylat Al-Qadr, iar un alt om a spus: Nu, Laylat Al-Qadr este mai bună; care dintre ei are dreptate? 

El a răspuns: 

„Lauda fie adusă lui Allah. În ceea ce-l privește pe cel care spune că noaptea Isra’ este mai bună decât Laylat Al-Qadr:

Dacă prin aceasta a vrut să spună că noaptea în care Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a fost purtat în Călătoria de noapte și nopțile similare din fiecare an sunt mai bune pentru ummah a lui Muhammad (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) decât Laylat Al-Qadr, în sensul că efectuarea qiyam și rostirea supplicațiilor în această noapte sunt mai bune decât efectuarea acestora în Laylat Al-Qadr, aceasta este fals. Niciunul dintre musulmani nu a spus aceasta și este bine cunoscut că această opinie este incorectă. 

Aceasta se aplică dacă se știe care este noaptea nopții Isra’ , așadar ce se poate spune dacă nu există nicio dovadă cunoscută cu privire la luna în care a avut loc, la partea lunii sau la noapte? Mai degrabă, relatările cu privire la aceasta sunt Munqati` și contradictorii și nu există nimic care să poată fi considerat definitiv. 

Nu este prescris pentru musulmani să rezerve noaptea despre care se crede că este noaptea Isra’ pentru Qiyam sau pentru orice altceva, spre deosebire de Laylat Al-Qadr. Nu se știe ca vreunul dintre musulmani să fi atribuit nopții Isra’ vreo superioritate față de alte nopți, în special față de Laylat Al-Qadr. 

Companionii și cei care i-au urmat cu adevărat nu au rezervat în niciun fel noaptea Isra’ și nu au menționat-o. Prin urmare, nu se știe care noapte a fost aceasta. Dacă Isra’ a fost una dintre cele mai mari virtuți ale Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), totuși nu este prescris să se rezerve acel timp sau acel loc pentru vreun act prescris de adorare, nici să se rezerve ziua în care a coborât Revelația pentru vreun act de adorare sau altceva și nici să se rezerve locul și timpul în care a început Revelația pentru orice scop. Cel care rezervă locuri sau timpuri, pe baza propriilor idei, pentru acte de adorare din aceste motive și din motive similare este asemenea Oamenilor Cărții, care transformă momentele vieții lui Mesia în ocazii speciale pentru adorare, precum ziua nașterii sale, ziua botezului său și așa mai departe.” (Zad Al-Ma`ad fi Hadi Khayr Al-`Ibad, 1/56-58) 

Și Allah știe cel mai bine.