Se aplică Zakah aurului folosit?

Savanții sunt de acord că Zakah este obligatorie pentru bijuteriile din aur și argint dacă sunt un tip de podoabă a cărui folosire este interzisă sau dacă sunt pregătite pentru comerț etc. Dar dacă sunt un tip permis de bijuterii destinate folosirii sau împrumutării, precum un inel de argint sau bijuteriile femeilor , ori lucrurile care pot fi folosite în mod permis pentru împodobirea armelor, atunci există o diferență de opinie între savanți cu privire la obligativitatea Zakah pentru acestea. 

Unii savanți spun că Zakah este obligatorie pentru acestea deoarece intră în sensul general al versetului (interpretarea sensului):

„Iar aceia care adună aur și argint (Al-Kanz: banii pentru care nu a fost plătită Zakah) și nu le cheltuiesc pe Calea lui Allah, vestește-le un chin dureros.” [At-Tawbah 9:34]

Al-Qurtubi (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus, în Tafsirul său al acestui verset: „Ibn `Umar a explicat sensul acestuia în Sahih Al-Bukhari, când un beduin i-a spus: `Spune-mi despre verset (interpretarea sensului), „Iar aceia care adună aur și argint.”’ Ibn `Umar a spus: `(Înseamnă) cel care îi depozitează și nu plătește Zakah pentru ei – vai lui. Aceasta a fost înainte să fie revelat (ordinul de a plăti) Zakah pentru ei, iar când a fost revelat, Allah a făcut-o un mijloc de purificare a averii.’” (Relatat de Al-Bukhari, 2/111, Ta`liqan; 5/204, de asemenea Ta`liqan. Ibn Majah, 1/569-570, nr. 1787 și Al-Bayhaqi, 4/82)

Alte Hadithuri indică de asemenea acest lucru, precum Hadithul relatat de Abu Dawud, An-Nasa’i și At-Tirmidhi de la `Amr ibn Shu`ayb de la tatăl său de la bunicul său, (care a spus) că o femeie a venit la Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) cu fiica ei, pe ale cărei mâini se aflau două brățări grele de aur. El i-a spus: „Plătești Zakah pentru acestea?” Ea a spus: „Nu.” El a spus: „Ți-ar plăcea ca Allah să le înlocuiască pentru tine cu brățări de foc în Ziua Învierii?” Așa că ea le-a scos și i le-a dat Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și a spus: „Acestea sunt pentru Allah și Mesagerul Său.”” (Relatat de Ahmad, 2/178, 204, 208; Abu Dawud, 2/212, nr. 1563; At-Tirmidhi, 3/29-30, nr. 637; An-Nasa’i, 5/38, nr. 2479, 2480; Ad-Daraqutni, 2/112; Ibn Abu Shaybah, 3/153; Abu `Ubayd în Al-Amwal, p. 537, nr. 1260 (ediția Harras); Al-Bayhaqi, 4/140)

 A fost relatat de Abu Dawud în Sunan-ul său, de Al-Hakim în Al-Mustadrak și de Ad-Daraqutni și Al-Bayhaqi în Sunan-urile lor că `Aishah (fie ca Allah să fie mulțumit de ea) a spus: „Mesagerul lui Allah a intrat la mine și a văzut pe mâinile mele inele de argint. El a spus: `Ce este aceasta, o, `Aishah?’ Am spus: `Le-am făcut pentru a mă împodobi pentru tine, o, Mesager al lui Allah.’ El a spus: `Plătești Zakah pentru ele?’ Am spus: `Nu’ sau `Ceea ce voiește Allah.’ El a spus: `Aceasta ar fi suficient pentru a te duce în Iad.’” (Relatat de Abu Dawud, 2/213, nr. 1565 – această versiune a fost relatată de el; Ad-Daraqutni, 2/105, 106; Al-Hakim, 1/389-390; Al-Bayhaqi, 4/139)

 A fost relatat că Umm Salamah (fie ca Allah să fie mulțumit de ea) a spus: „Obișnuiam să port bijuterii din aur și am spus: `O, Mesager al lui Allah, acestea sunt Kanz (bani pentru care nu a fost plătită Zakah, cf. At-Tawbah 9:34)?’ El a spus: `Orice atinge suma la care Zakah devine obligatorie, plătește Zakah pentru aceasta. Atunci nu va mai fi Kanz.’” (Relatat de Abu Dawud, 2/212-213, nr. 1564; Ad-Daraqutni, 2/105; Al-Hakim, 1/390; Al-Bayhaqi, 4/83, 140)

 Unii savanți au spus că nu trebuie plătită Zakah pentru acestea, deoarece prin folosirea lor într-un mod permis devin asemenea hainelor și altor obiecte și nu sunt asemenea unui produs cu valoare comercială. Ei au răspuns sensului general al versetului [At-Tawbah 9:34] arătând că practica Companionilor a exclus aurul folosit pentru podoabă. 

S-a relatat printr-un Isnad autentic (lanț de transmitere) că `Aishah (fie ca Allah să fie mulțumit de ea) avea grijă de fiicele orfane ale fratelui ei în apartamentul său. Ele aveau bijuterii din aur, dar ea nu plătea Zakah pentru ele . Ad-Daraqutni a relatat cu Isnad-ul său de la Asma’ bint Abu Bakr (fie ca Allah să fie mulțumit de ea) că obișnuia să-și împodobească fiicele cu bijuterii din aur și nu plătea Zakah pentru ele, (deși valoarea lor era) aproape cincizeci de mii. (Sunan Ad-Daraqutni, 2/109)

 Abu `Ubayd (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus în cartea sa Al-Amwal: „Isma`il ibn Ibrahim ne-a relatat de la Ayyub, de la Nafi’, de la Ibn `Umar, că el își căsătorea una dintre fiice pentru zece mii (ca Mahr), dintre care îi făcea bijuterii în valoare de patru mii, iar pentru acestea nu plăteau Zakah.” (O relatare similară a fost relatată de Ad-Daraqutni, 2/109; Abu `Ubayd în Al-Amwal, p. 540, nr. 1276 (ediția Harras); Al-Bayhaqi, 4/138)

 El a spus: „Isma`il ibn Ibrahim ne-a relatat de la Ayyub, de la `Amr ibn Dinar, care a spus: `Jabir ibn `Abdullah a fost întrebat: „Există Zakah pentru bijuterii?” El a spus: „Nu.” A fost întrebat: `Dar dacă ating (suma de) zece mii?” El a spus: „Aceasta este mult.”’” (Relatat de Ash-Shafi`i în Al-Musnad (editat de As-Sindi), 1/228, nr. 629; Al-Umm, 2/41; relatat de asemenea de Abu `Ubayd în Al-Amwal, p. 540, nr. 1275 (ediția Harras); Al-Bayhaqi, 4/138)

 Opinia mai corectă dintre aceste două opinii este că Zakah pentru bijuterii este obligatorie dacă acestea ating Nisab-ul (suma averii la care Zakah devine obligatorie) sau dacă proprietarul deține suficient aur , argint și bunuri comerciale pentru a completa Nisab-ul – datorită sensului general al Hadithurilor care afirmă că Zakah este obligatorie pentru aur și argint. 

Nu există niciun Hadith autentic care să excludă acestea (bijuteriile), după cunoștința noastră. Hadithurile lui `Abdullah ibn `Amr ibn Al-`Aas, `Aishah și Umm Salamah citate mai sus menționează acest lucru și sunt Hadithuri bune, fără nicio critică validă privind Isnads-ul lor, așa că trebuie să acționăm conform lor. Deși At-Tirmidhi și Ibn Hazm (fie ca Allah să aibă milă de ei) le-au considerat neautentice, nu există dovezi solide pentru aceasta, după cunoștința noastră. Trebuie să observăm că At-Tirmidhi (fie ca Allah să aibă milă de el) poate fi scuzat pentru ceea ce a spus, deoarece a citat Hadithul lui `Abdullah ibn `Amr cu un Isnad neautentic, dar acesta a fost relatat de Abu Dawud, An-Nasa’i și Ibn Majah cu un Isnad diferit, autentic, pe care At-Tirmidhi probabil nu l-a descoperit.

Și Allah este sursa puterii. Fie ca Allah să-l binecuvânteze pe Profetul nostru Muhammad, familia și Companionii săi și să le dăruiască pace.

Și Allah știe cel mai bine.