Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Is There A Similarity Between Us And Allah.
O obiecție comună pe care oamenii o au împotriva Ahlus-Sunnah este că am fi mushabbihah, deoarece afirmăm o asemănare între noi și Allah în sens, dar nu facem aceasta în privința modalității. Ceea ce ei citează de obicei este o parte din ceea ce spune Shaykh Ibn Uthaymeen într-un clip audio. Mai jos se află traducerea completă a ceea ce spune.
https://alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=127635
Traducere: Shaykh Ibn Uthaymeen a spus: „wa la tashbih” (și fără asemănare) - fără taʿtil (negarea atributelor) și fără tashbih(asemănare), adică ei nu Îl aseamănă pe Allah cu creația Sa, ei nu Îl aseamănă pe Allah cu creația Sa.
Intenția autorului prin tashbih (asemănare) este tamthil(asemănare deplină/likening), intenția lui este tamthil. Din acest motiv, dacă ar fi exprimat-o prin acest termen, ar fi fost mai potrivit. Dacă în loc să spună „bila tashbih” (fără asemănare), ar fi spus „wa la tamthil” (și fără asemănare deplină), ar fi fost mai bine din trei motive:
Primul motiv:
Ceea ce a venit în Coran și Sunnah este negarea tamthil (asemănării depline), nu negarea tashbih (asemănării). Nu există nimic în Coran sau Sunnah care să nege tashbih (asemănarea); mai degrabă, ceea ce este negat este tamthil (asemănarea deplină), după cum spune Allah:
- „Hal taʿlamu lahu samiyya” (Știi pe cineva similar Lui?)
- „Laysa ka-mithlihi shay' wa huwa as-samiʿ al-basir” (Nu este nimic asemenea Lui, iar El este Auzitorul, Văzătorul.)
- „Fala tadribu lillahi al-amthal” (Așadar, nu dați comparații pentru Allah.)
Este bine cunoscut că păstrarea formulării exacte a textelor, mai ales în aceste chestiuni precise, este mai bună decât folosirea unui alt termen, chiar dacă cineva pretinde că termenul alternativ este sinonim cu ceea ce se găsește în text. Acesta este primul motiv.
Al doilea motiv
Negarea tashbih (asemănării) este ambiguă. Dacă prin aceasta cineva intenționează negarea absolută a oricărei asemănări în orice mod posibil, atunci aceasta este incorect. Însă dacă prin aceasta se intenționează negarea asemănării în toate sifāt (atributele), atunci aceasta este tamthil (asemănare deplină).
Aceasta înseamnă că, dacă cineva intenționează prin negarea tashbih că nu există nicio similaritate cu creația în niciun fel, atunci aceasta este greșit, este greșit. Dar dacă cineva înțelege prin negarea tashbih că Allah este similar creației în fiecare fel și în fiecare sens, atunci tamthil este suficient ca negare și este de ajuns.
De ce am spus că prima afirmație este falsă? Dacă cineva ar nega asemănarea în fiecare mod posibil - adică Allah nu seamănă cu nimic în niciun aspect - aceasta este incorect. Pentru că nu există două lucruri în existență fără să existe între ele o anumită asemănare în unele aspecte și un sens comun într-un anumit fel.
De exemplu, hayah (viața) este un atribut atât al Creatorului, cât și al creației, deci există o asemănare în privința conceptului fundamental al cărui lucru? Sifah (atributul), adică viața. Dacă nu ar exista nicio asemănare comună între atributele lui Allah și atributele creației, nu am înțelege sensurile atributelor lui Allah. Așadar, trebuie să existe o formă de comunalitate și asemănare în anumite privințe.
{Notă laterală: Când Shaykhul este citat, lor le place să omită această parte, deoarece știu că nu o pot respinge; nimeni nu poate contrazice această chestiune. Voi arăta mai jos cum propriul lor imam, ar-Razi, afirmă și el aceasta.}
Allah are ʿilm (cunoaștere), iar creația are ʿilm (cunoaștere). Există asemănare între ʿilm-ul (cunoașterea) lui Allah și cunoașterea creației sau nu?
Studentul: Da.
Shaykhul: Da, în privința sensului fundamental există asemănare. Creația percepe ceea ce cunoaște, iar Creatorul, ʿazza wa jall (Cel Puternic și Măreț), percepe de asemenea ceea ce cunoaște. Așadar, există un sens comun în conceptul fundamental.
În mod similar, creația are basar (vedere), iar Creatorul are basar (vedere). Basar-ul (vederea) Creatorului și al creației împărtășesc conceptul fundamental de ruʾyah (a vedea), deci există asemănare în această privință. Totuși, ele nu sunt identice, nu sunt identice, deoarece tamathul (echivalența) înseamnă egalitate completă în fiecare mod, pe când tashabuh (asemănarea) este împărtășirea în unele aspecte.
Al treilea motiv
Negarea tashbih (asemănării) a ajuns să fie înțeleasă de mulți oameni ca negarea tuturor sifāt (atributelor) cu totul. Aceasta este viziunea celor care pretind că oricine afirmă un atribut pentru Allah este mushabbih (unul care face asemănare). Dacă spunem „min ghayr tashbih” (fără asemănare), aceasta ar fi înțeleasă de ei ca însemnând „min ghayr ithbat sifah” (fără afirmarea unui atribut).
Aceasta i-ar putea induce pe oameni în eroare, făcându-i să creadă că doctrina Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah se aliniază cu doctrina ahl at-taʿtil (oamenii care neagă atributele lui Allah). Aceasta fiindcă ei presupun că negarea tashbih înseamnă negarea tuturor atributelor. Ei pretind că oricine afirmă un atribut pentru Allah este mushabbih, deci a spune „min ghayr tashbih” devine echivalent cu a spune „min ghayr ithbat sifah” (fără afirmarea unui atribut).
Fiți foarte atenți, pentru că acest lucru este important. Cele mai multe dintre lucrurile pe care le citiți în cărți despre acest subiect spun „min ghayr tashbih” (fără asemănare). Și, după cum înțelegeți acum, această formulare este deficientă. Această expresie este deficientă și este mai bine să se spună „min ghayr tamthil” (fără asemănare deplină), din cele trei motive pe care le-am menționat.