Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Is Hadith Qudsi, The Speech of Allah (Kalam Allah).
Răspuns scurt
ʿUlamāʾ au diferit asupra întrebării dacă hadithul qudsi este Cuvântul lui Allah atât în formulare, cât și în sens, sau doar în sens.
O opinie spune că formularea și sensul lui sunt ambele de la Allah, deoarece Profetul ﷺ l-a atribuit Lui.
Opinia mai puternică spune că sensul lui este de la Allah, dar formularea lui este de la Profet ﷺ. Ei argumentează că, dacă formularea lui ar fi de la Allah, ar fi asemenea Qur’anului; totuși, există diferențe clare: el nu este recitat ca act de adorare, nu este miraculos, nu este păstrat precum Qur’anul și nu poartă aceleași reguli.
Această diferență de opinie nu este despre Atributul Vorbirii în sine, ci doar despre formularea hadithului qudsi.
Unii savanți au spus că cel mai sigur este să se spună simplu că hadithul qudsi este ceea ce Profetul ﷺ a relatat de la Domnul său și să se rămână la aceasta.
Shaykh Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn a spus: ʿUlamāʾ, fie ca Allah să aibă milă de ei, au diferit asupra formulării hadithului qudsi: este el Cuvântul lui Allah Preaînaltul, sau Allah Preaînaltul i-a revelat sensul Mesagerului Său, în timp ce formularea este formularea Mesagerului? Există două opinii.
Hadithul qudsi este de la Allah în formularea și în sensul lui, deoarece Profetul l-a atribuit lui Allah Preaînaltul. Este cunoscut că regula de bază cu privire la o afirmație atribuită cuiva este că ea este cu formularea celui care a spus-o, nu a celui care o transmite, mai ales că Profetul este cel mai puternic dintre oameni în credibilitate și cel mai demn de încredere dintre ei în relatare.
Hadithul qudsi este de la Allah în sensul lui, în timp ce formularea lui este formularea Profetului, din două motive.
Primul motiv
Dacă hadithul qudsi ar fi de la Allah în formulare și sens, ar avea un lanț mai înalt decât Qur’anul, deoarece Profetul nu l-ar relata de la Domnul său Preaînaltul fără intermediar, așa cum este aparent din context. Cât despre Qur’an, el a coborât la Profet prin Jibrīl, pacea fie asupra lui, după cum Allah Preaînaltul a spus:
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ
„Spune: Duhul Sfânt l-a coborât de la Domnul tău în adevăr.” (an-Naḥl 102)
Și El a spus:
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ
„Duhul cel vrednic de încredere l-a coborât asupra inimii tale, ca să fii dintre avertizatori, într-o limbă arabă clară.” (ash-Shuʿarāʾ 193-195)
Al doilea motiv
Dacă formularea hadithului qudsi ar fi de la Allah, nu ar exista nicio diferență între el și Qur’an, deoarece ambele, pe această presupunere, ar fi Cuvântul lui Allah Preaînaltul. Înțelepciunea cere ca ele să fie egale în regulă atunci când sunt egale în origine. Este cunoscut că există multe diferențe între Qur’an și hadithul qudsi.
- Hadithul qudsi nu este adorare prin recitarea sa, adică o persoană nu Îl adoră pe Allah Preaînaltul doar citindu-l și nu este răsplătită cu zece fapte bune pentru fiecare literă a lui. Qur’anul este adorare prin recitarea lui, iar pentru fiecare literă din el sunt zece fapte bune.
- Allah, Puternicul și Mărețul, a provocat oamenii să aducă ceva asemănător Qur’anului, chiar și un singur verset din el. Nimic asemănător nu a fost relatat despre hadithul qudsi.
- Qur’anul este păstrat de Allah, Puternicul și Mărețul, după cum El, Preaînaltul, a spus:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
„Într-adevăr, Noi am coborât Pomenirea și Noi o vom păstra cu siguranță.” (al-Ḥijr 9)
Hadithul qudsi nu este asemenea acestuia. În el există relatări autentice și relatări bune, iar lucruri i-au fost chiar atribuite care sunt slabe sau fabricate. Acestea nu sunt din el, ci i-au fost atribuite. În el există avansare și întârziere, adăugire și scădere.
- Qur’anul nu este permis să fie recitat după sens, prin consensul musulmanilor. Cât despre hadithul qudsi, el urmează diferența de opinie cu privire la permisibilitatea transmiterii hadithului profetic după sens, iar majoritatea consideră că este permis.
- Qur’anul este legiferat să fie recitat în ṣalāh, iar din el există ceea fără de care ṣalāh nu este validă. Hadithul qudsi nu este asemenea.
- Qur’anul nu este atins decât de cel aflat în stare de puritate, potrivit opiniei mai corecte. Hadithul qudsi nu este asemenea.
- Qur’anul nu este recitat de o persoană aflată în impuritate rituală majoră până când nu face ghusl, potrivit opiniei mai puternice. Hadithul qudsi nu este asemenea.
- Qur’anul este stabilit prin transmitere definitivă în masă care oferă cunoaștere sigură, astfel că oricine neagă o singură literă din el asupra căreia recitatorii au fost de acord este necredincios. Hadithul qudsi nu este asemenea. Dacă cineva neagă ceva din el pretinzând că nu este stabilit, nu devine necredincios. Cât despre negarea lui știind că Profetul l-a spus, atunci acela este necredincios, deoarece aceasta este dezmințirea Profetului.
Cei care au susținut această opinie au răspuns punctului că Profetul l-a atribuit lui Allah și că regula de bază privind o afirmație atribuită este că ea este cu formularea celui care a spus-o, acceptând că aceasta este regula de bază.
Totuși, ea poate fi atribuită vorbitorului în sens, nu în formulare, așa cum se întâmplă în Qur’an, căci Allah Preaînaltul atribuie afirmații celor care le-au spus, în timp ce este cunoscut că ele au fost atribuite în sens, nu în formulare, precum în istorisirile profeților și ale altora, și vorbirea pupezei și a furnicii, căci cu siguranță nu a fost cu această formulare exactă.
Prin aceasta, greutatea acestei opinii devine clară. Diferența aici nu este asemenea diferenței dintre ashʿariți și Ahl as-Sunnah privind Cuvântul lui Allah Preaînaltul, deoarece disputa acelor grupuri este despre fundamentul Cuvântului lui Allah Preaînaltul. Ahl as-Sunnah spun că Cuvântul lui Allah Preaînaltul este vorbire reală care se aude.
El, Preaslăvit fie El, vorbește cu voce și litere. Ashʿariții nu afirmă aceasta. Mai degrabă, ei spun: Cuvântul lui Allah Preaînaltul este sensul care există în Sinele Său și nu este litere și nici voce.
Ei spun că Allah Preaînaltul creează un sunet care exprimă sensul existent în Sinele Său. Nu există nicio îndoială în falsitatea afirmației lor. În realitate, aceasta este afirmația muʿtazilah, deoarece muʿtazilah spun: Qur’anul este creat și este Cuvântul lui Allah. Aceștia spun: Qur’anul este creat și este o expresie a Cuvântului lui Allah. Astfel, toți sunt de acord că ceea ce se află între cele două coperți ale muṣḥaf-ului este creat.
Apoi, dacă s-ar spune despre această chestiune, care este discuția despre hadithul qudsi, că este mai bine să fie lăsată aprofundarea în ea, de teamă să nu fie din excesul blamabil al cărui făptuitor este distrus, și să fie suficient să se spună că hadithul qudsi este ceea ce Profetul a relatat de la Domnul său, iar aceasta este suficient, atunci aceasta ar fi suficient și poate mai sigur. Allah știe cel mai bine.
Kitāb Sharḥ al-Arbaʿīn an-Nawawiyyah de Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn, pp. 287-289