Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Is The Chain Of Imam Malik Doing Ta’weel Of Nuzool Authentic?.
Ibn ʿAbd al-Barr a spus: Ceea ce susține majoritatea imamilor Ahlus-Sunnah este că ei spun: El coboară așa cum a spus Mesagerul lui Allah ﷺ. Ei afirmă acest hadith și nu întreabă despre cum. Vorbirea despre modul coborârii este aceeași cu vorbirea despre modul istiwa-ului deasupra Tronului și despre venire. Dovada în toate acestea este una.
Un grup dintre oamenii atharului au spus și ei: Porunca Sa coboară și mila Sa coboară. Aceasta a fost relatată de la Habib, scribul lui Malik (d. 238 AH), și de la alții.
Unii dintre ei au respins aceasta și au spus: Aceasta nu este nimic. Porunca Sa și mila Sa nu încetează să coboare în toate timpurile, noapte și zi. Preaînalt este Regele, Constrângătorul, care atunci când voiește un lucru îi spune „Fii” și el este, în orice moment voiește. El îl alege pentru mila Sa pe cine voiește, când voiește. Nu există dumnezeu în afară de El, Cel Preaînalt, Cel Prea Măreț.
Muhammad ibn ʿAli al-Jubali (d. 331 AH), care era dintre musulmanii de încredere din al-Qayrawan, a relatat. El a spus: Jamiʿ ibn Suwadah al-Azdi al-Misri, asupra acestui narator nu există jarh sau taʿdil, ne-a relatat în Egipt că Mutarrif a relatat de la Malik ibn Anas (d. 179 AH), că el a fost întrebat despre hadithul: „Într-adevăr, Allah coboară noaptea la cerul cel mai de jos.” Malik a spus: Porunca Sa coboară.
Este posibil să fie așa cum Malik, Allah să aibă milă de el, a spus, adică mila Sa și hotărârea Sa coboară cu iertare și răspuns. Aceasta este din porunca Sa. Se poate ca acest lucru să se petreacă mai mult în acel timp decât în altele. Allah știe cel mai bine. Din acest motiv a venit încurajarea pentru supplicație în acel timp.
Se relatează în hadithul lui Abu Dharr că el a spus: O, Mesager al lui Allah, care parte a nopții este cea mai ascultată? El a spus: „Ultima parte a nopții adânci”, adică partea de pe urmă. Aceasta este conform sensului menționat.
Acel timp este recomandat pentru supplicație, așa cum supplicația este recomandată în timpul coborârii, în timpul chemării la rugăciune, la coborârea ploii din cer și în alte asemenea ore în care supplicația este răspunsă. Allah știe cel mai bine.
Alții au spus: El coboară cu Esența Sa.
Ahmad ibn ʿAbdullah (d. 378 AH) ne-a relatat că tatăl său l-a informat. El a spus: Ahmad ibn Khalid (d. 324 AH) ne-a relatat. El a spus: Yahya ibn ʿUthman ibn Salih al-Misri (d. 282 AH) ne-a relatat în Egipt. El a spus: L-am auzit pe Nuʿaym ibn Hammad (d. 228 AH) spunând: Hadithul coborârii respinge afirmația Jahmiyyah.
El a spus: Și Nuʿaym a spus: El coboară cu Esența Sa, în timp ce este deasupra Kursi-ului Său.
Kitab at-Tamhid de Ibn ʿAbd al-Barr (7/143-144).
Nu vei găsi nicăieri o biografie a lui Abu Sulayman Jamiʿ ibn Suwadah al-Azdi al-Misri
Al-Mizzi l-a menționat sub biografia lui Mutarrif ibn ʿAbdullah (d. 95 AH), dar nu se găsește nicio laudă sau critică despre el
Mutarrif ibn ʿAbdullah ibn Mutarrif (d. 95 AH), iar dintre cei care au relatat de la el a fost Abu Sulayman Jamiʿ ibn Suwadah al-Azdi al-Misri.
Tahdhib al-Kamal fi Asmaʾ ar-Rijal de al-Mizzi (28/70-71).
În Tahdhib al-Kamal, există doi transmițători în ale căror nume apare „Jamiʿ” și care au și nisbah „al-Misri”:
- Abu Sulayman Jamiʿ ibn Suwadah, menționat sub biografia lui Mutarrif ibn ʿAbdullah (28/71).
- Muhammad ibn Ruzayq ibn Jamiʿ al-Misri, menționat într-un lanț care se întoarce la Abu Hatim ar-Razi, spunând că Muhammad ibn Hudayyah as-Sadafi Abu Yahya al-Misri este de încredere (26/566).
Este foarte ciudat din partea câtorva Ashʿari care folosesc aceasta ca dovadă că Imam Malik a făcut taʾwil, deoarece ei sunt aceiași care îl urmează pe ar-Razi, iar el nici măcar nu acceptă relatări singulare autentice de la Sahabah când este vorba despre Esența și atributele lui Allah. Așadar, de ce folosesc urmașii lui lanțuri slabe de la Imam Malik pentru a-și dovedi aqidah? Aceasta este o întrebare la care nu vor putea răspunde.
Ar-Razi spune: Spunem că, dacă cel care critică este sincer, atunci critica este îndreptată împotriva celui criticat; iar dacă minte, atunci critica se întoarce asupra criticului însuși. În ambele cazuri, critica devine inevitabilă.
Totuși, când spunem că Allah i-a lăudat pe Companioni în Qur’an într-un mod general, aceasta dă naștere unei prezumții de sinceritate. Din acest motiv, datorită acestei preponderențe, am acceptat relatările lor în hotărârile secundare ale Sharia. Dar cât despre discuția privind Esența lui Allah și atributele Sale, cum poate aceasta să fie construită pe o relatare atât de slabă? Cuvintele cercetătorului arată că aceasta nu vorbește de fapt despre atharuri slabe, ci despre relatări ahad.
Notă de subsol: Este de asemenea limpede că scopul în chestiunile de crez este dobândirea cunoașterii, deoarece credința este ceea ce este obligatoriu să fie cunoscut. O relatare singulară nu produce o asemenea cunoaștere. Este cunoscut că vorbirea este un atribut al Lui, Preaînaltul, și nimic din Qur’an nu este stabilit decât prin transmitere în masă. Din acest motiv, ulama au considerat ceea ce a fost relatat singular de unii ca o recitare shadh, iar cel care o neagă nu este declarat necredincios. În chestiuni practice, ea poate funcționa ca un tip de relatare pe care omul se poate baza. Dar nu putem echivala o relatare larg transmisă sau transmisă în masă cu o relatare solitară.
Taʾsis Taqdis de ar-Razi, p. 215.