Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Ibn Taymiyyah Responds To Ar Razi Saying The Hadith “The Heart of The Believer Is Between The Two fingers of The Most Merciful” Must Be Interpreted.
Ar-Razi aduce acest hadith - relatat în Sahih Muslim - ca dovadă suplimentară pentru afirmația lui că unele texte trebuie interpretate departe de sensul lor aparent. Raționamentul lui este simplu: el spune că știm prin necesitate, prin experiență evidentă, că credincioșii nu au două degete în piepturile lor și între inimile lor.
Răspunsul lui Ibn Taymiyyah:
Primul răspuns al lui Ibn Taymiyyah este că ar-Razi a înțeles greșit sau a redat greșit formularea hadithului. Hadithul nu spune că degetele lui Allah sunt în piepturile oamenilor. El spune doar: „Inimile robilor sunt între două degete ale Celui Preaîndurător. El le întoarce după cum voiește.” Nu există nicio mențiune de atingere, nicio afirmație că degetele intrinseci ale lui Allah sunt prezente în corp și nicio sugestie că degetele sunt introduse între coastele oamenilor.
El arată că expresia „între două degete” nu implică atingere sau introducere fizică. Cuvântul „între” în arabă - la fel ca în română - poate însemna multe lucruri și se referă adesea la poziție sau relație fără atingere.
Ibn Taymiyyah dă exemple clare din Coran pentru a arăta aceasta: Allah a spus despre Paradis și Iad: „Și între ele este o barieră” (al-Aʿraf: 46), iar în alt loc: „Aș fi dorit să fie între mine și tine depărtarea celor două răsărituri” (az-Zukhruf: 38). În ambele cazuri, „între” înseamnă separare și distanță, nu contact sau împletire.
Așadar, însăși premisa argumentului lui ar-Razi - că hadithul implică degete fizice în interiorul pieptului - este greșită.
Shaytan interacționează cu noi în moduri ascunse, iar noi acceptăm aceasta
Pentru a susține aceasta, Ibn Taymiyyah dă exemple din hadithuri autentice. Profetul ﷺ a spus că Shaytan atinge fiecare copil nou-născut, cu excepția lui Maryam și a fiului ei. El a mai spus că Shaytan doarme pe nările oamenilor când aceștia dorm și leagă noduri la ceafa lor.
Acum, nimeni nu îl vede pe Shaytan făcând aceasta. Nimeni nu simte că se întâmplă. Dar credincioșii acceptă aceste relatări ca adevărate deoarece vin de la Profetul ﷺ, iar nevăzutul nu este judecat după ceea ce simțim sau observăm.
Deci, dacă oamenii cred în interacțiunea lui Shaytan cu trupurile oamenilor fără să o vadă, de ce ar nega interacțiunea lui Allah cu inima doar pentru că nu este vizibilă?
Astfel, Ibn Taymiyyah argumentează că, chiar dacă cineva ar lua hadithul literal, acesta nu ar contrazice nicio cunoaștere necesară și experiențială, deoarece vorbește despre nevăzut.
Adevărata problemă: înțelegerea greșită a sensului aparent
Punctul principal al lui Ibn Taymiyyah este că ar-Razi a înțeles greșit care este sensul aparent. Hadithul, luat așa cum este, nu spune nimic absurd sau imposibil. Nu pretinde că degetele lui Allah sunt în piepturile oamenilor într-un mod literal, asemănător oamenilor. Nici nu face vreo afirmație fizică ce contrazice realitatea.
Mai degrabă, vorbește despre controlul lui Allah asupra inimilor, folosind un limbaj care afirmă puterea și voința Sa, menționând în același timp „degetele” Sale într-un mod care afirmă un atribut fără a intra în cum.
Așadar, argumentul lui ar-Razi - că acest hadith trebuie interpretat deoarece contrazice rațiunea sau experiența - se prăbușește. Contradicția apare doar din propria lui interpretare a formulării hadithului, nu din hadithul însuși.
Traducere: Ar-Razi a spus: „A șaptea dovadă că ta'wil este necesar: Profetul ﷺ a spus: «Inima credinciosului este între două degete dintre degetele Celui Preaîndurător.» Aceasta trebuie cu siguranță interpretată, deoarece știm prin necesitate că nu există două degete între inimile noastre în piepturile noastre.” (Asas at-Taqdis, p. 108)
Ibn Taymiyyah a răspuns: Răspunsul are mai multe părți:
Prima: Sensul aparent al hadithului nu este că degetele Domnului sunt în piepturile oamenilor. El a spus doar: „Inimile sunt între două degete ale Celui Preaîndurător; El le întoarce oricum voiește.” Nu a spus că degetele sunt în piepturile oamenilor. Nici nu a spus că inimile sunt atașate fizic de degete sau că le ating.
Mai degrabă, a spus că ele sunt „între” două degete. Iar a spune că ceva este „între” două lucruri nu implică atingere sau atașare fizică - la fel cum Allah a spus despre Paradis și Iad: „Și între ele este o barieră” (al-Aʿraf: 46),
și a spus: „Aș fi dorit să fie între mine și tine depărtarea celor două răsărituri” (az-Zukhruf: 38).
A doua: Chiar dacă s-ar pretinde că ceva din nevăzut se află în inimile oamenilor, aceasta nu ar fi exclusă de ceea ce este cunoscut prin necesitate. Aceasta pentru că cunoașterea necesară ne împiedică doar să afirmăm că degetele vizibile și tangibile, precum cele ale oamenilor, se află în inimile noastre - dar nu ne împiedică să afirmăm chestiuni nevăzute.
De exemplu, Coranul și Sunnah ne spun despre îngerii care coboară asupra inimilor, despre șaytanii care le șoptesc oamenilor sau despre îngerii care scriu pe gurile și umerii noștri - iar toate acestea sunt chestiuni nevăzute. Dacă suntem informați despre astfel de lucruri, nu le putem nega pe baza experienței noastre fizice.
Așadar, când cineva spune: „Știm prin necesitate că nu există degete între inimile noastre”, spunem: ceea ce este cunoscut prin necesitate este că degete precum cele ale oamenilor nu sunt în inimile noastre. Dar dacă cineva ar pretinde că degetele îngerilor sau ale jinnilor se află acolo, nu putem nega aceasta pe baza percepției simțurilor.
În Sahih al-Bukhari și Muslim, Profetul ﷺ a spus: „Fiecare nou-născut este atins de Shaytan la naștere și plânge din cauza atingerii lui Shaytan - cu excepția lui Maryam și a fiului ei.” Apoi Abu Hurayrah a recitat: „Și caut adăpost la Tine pentru ea și pentru urmașii ei împotriva lui Shaytan cel blestemat” (Al ʿImran: 36).
Și în cele două Sahihuri: „Când unul dintre voi se trezește, să tragă apă în nas, căci Shaytan doarme pe nările lui.”
Și de asemenea: „Shaytan leagă trei noduri la ceafa unuia dintre voi când doarme...” și continuă cu restul hadithului. Totuși, nu îl vedem pe Shaytan atingând nou-născutul, sau dormind pe nasurile noastre, sau legând noduri - și totuși afirmăm ceea ce Profetul ﷺ a spus.
Așadar, acest hadith, chiar dacă ar fi luat literal, nu este respins de ceea ce ar-Razi a pretins că este „cunoscut prin necesitate”.
Bayan Talbis al-Jahmiyyah (6/244-247).