Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Do We Affirm Limbs For Allah?.
Imam Ibn Abi al-ʿIzz spune că interpretarea „mâinii” ca „putere” este incorectă, deoarece Qur’anul folosește limpede forma duală în „لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ”, „pentru ceea ce am creat cu cele două mâini ale Mele” (Sad 38:75).
Dacă „mână” ar însemna doar putere, atunci nu ar exista nicio distincție, iar Iblis ar fi putut pretinde același lucru pentru sine.
El spune că versetul „ceea ce au făcut mâinile Noastre” (Ya-Sin 36:71) folosește pluralul pentru a se potrivi cu pronumele plural și pentru a indica măreția și stăpânirea, nu același sens ca forma duală. Aceasta stabilește că formularea este precisă și nu poate fi reinterpretată departe de sensul ei aparent.
În același timp, el clarifică faptul că aceste sifat, atribute, nu sunt descrise prin termeni precum ajzaʾ, părți, jawarih, membre, sauaʿdaʾ, organe, deoarece aceste cuvinte implică inqisam, divizare,tarkib, compoziție, și nevoie, toate fiind imposibile pentru Allah. Acești termeni nu au fost folosiți în nass, textele revelate, și poartă sensuri care nu I se potrivesc.
Imam ad-Darimi respinge și acuzația că, dacă afirmăm atributele, atunci afirmăm membre sau organe pentru Allah. El spune că aceasta este fals. Cei care afirmă atributele afirmă doar ceea ce Allah și Mesagerul Său ﷺ au intenționat, fără să își imagineze forme fizice sau asemănare cu creația. Acuzația este prezentată ca o tactică folosită pentru a-i rătăci pe oameni.
Shaykh al-Barrak explică apoi că termenul jarihah, membru, este unlafdh muhdath, un termen nou introdus. Nu se găsește în Qur’an sau Sunnah, astfel că nu este nici afirmat și nici negat în mod absolut.
Ahlus-Sunnah afirmă atribute precum cele două mâini și cei doi ochi ca reale, într-un mod care I se potrivește lui Allah, fără asemănare cu creația.
El mai arată că mulți dintre cei care neagă termenul jarihah, membru, de fapt intenționează să nege realitatea atributelor. Totuși, dacă cineva folosește termenul doar pentru a respinge asemănarea cu creația, atunci sensul este corect, dar formularea este greșită, deoarece este neclară și poate purta atât sensuri corecte, cât și false.
Din aceasta înțelegem că atributele menționate în revelație sunt afirmate ca reale și adevărate într-un mod care I se potrivește lui Allah, fără reinterpretare, fără asemănare cu creația și fără folosirea termenilor noi introduși care poartă sensuri incorecte sau ambigue.
Citate complete
Ibn Abi al-ʿIzz a spus: Nu este corect să fie interpretată afirmația celui care spune că sensul mâinii este puterea. Cuvântul Lui, Preaînaltul:
لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
„pentru ceea ce am creat cu cele două mâini ale Mele” (Sad 38:75), nu poate fi înțeles ca „cu puterea Mea” în timp ce mâna este menționată în forma duală. Dacă aceasta ar fi corect, atunci Iblis ar fi spus: „Și eu am fost creat prin puterea Ta, deci el nu are nicio superioritate asupra mea în aceasta.”
Așadar Iblis, în ciuda necredinței sale, avea mai multă cunoaștere despre Domnul său decât Jahmiyyah.
Nu există nicio dovadă pentru ei în cuvântul Lui, Preaînaltul:
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ
„Nu văd ei că Noi am creat pentru ei, din ceea ce au făcut mâinile Noastre, vite, astfel că ei sunt stăpânii lor?” (Ya-Sin 36:71), deoarece El a folosit pluralul „mâini” când l-a atașat la pronumele plural, astfel încât cele două plurale să se potrivească. Ambele expresii indică stăpânire și măreție.
El nu a spus „mâini” atașat la un pronume singular și nici „două mâini” atașat la un pronume plural. Așadar, cuvântul Său „ceea ce au făcut mâinile Noastre” nu este similar cu afirmația Sa „ceea ce am creat cu cele două mâini ale Mele.”
Iar Profetul ﷺ a spus despre Domnul său, Cel Puternic și Preaînalt:
„Vălul Său este lumină. Dacă l-ar îndepărta, strălucirea Feței Sale ar arde tot ceea ce ajunge la vederea Sa dintre creația Sa.”
Negarea termenilor precum membre și organe
Totuși, aceste atribute nu sunt descrise ca membre, organe, unelte sau părți.
Aceasta pentru că o „parte” este ceva care formează o porțiune din esența unui lucru, iar Allah, Preaînaltul, este Unul, Autosuficient, nedivizibil.
„Membrele” poartă sensul de divizare și separare, iar Allah este cu mult deasupra acestui lucru. Din acest sens este cuvântul Lui, Preaînaltul:
الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
„cei care au făcut Qur’anul părți” (al-Hijr 15:91).
„Organele” poartă sensul de dobândire a beneficiului și folosirii. La fel, „uneltele” sunt instrumente prin care se obține beneficiu și se respinge răul.
Toate aceste sensuri sunt imposibile pentru Allah, Preaînaltul. Din acest motiv, niciunul dintre acești termeni nu a fost menționat în descrierea atributelor lui Allah.
Așadar, termenii revelați sunt corecți în sens și liberi de posibilități corupte.
Sharh al-ʿAqidah at-Tahawiyyah de Ibn Abi al-ʿIzz, p. 220.
Respingerea acuzației false împotriva celor care afirmă atributele
Imam ad-Darimi a spus: Cât despre acuzația ta împotriva celor care afirmă atributele lui Allah, cei care cred în ceea ce Allah a spus, că ei își imaginează în ele membre și organe, atunci ai făcut împotriva lor o afirmație falsă și fără bază.
Tu ești dintre cei mai cunoscători ai oamenilor în privința a ceea ce ei intenționează prin aceste atribute. Ei afirmă din ele doar ceea ce tu negi și golești de sens. Ei nu își imaginează în ele nimic în afară de ceea ce Allah și Mesagerul Său ﷺ au intenționat. Ei nu pretind membre sau organe, așa cum ai susținut împotriva lor.
Mai degrabă, tu continui să îi ataci cu acuzații false, pentru ca rătăcirea ta să devină mai acceptabilă printre cei ignoranți.
Totuși, ai fost tulburat de hadithul lui Ibn Masʿud despre Profet ﷺ în relatarea bine cunoscută. Dar nu există ușurare pentru tine în relatările lui ʿAʾishah, Umm Salamah și ale altora, care confirmă hadithul lui Ibn Masʿud și îi stabilesc autenticitatea.
Radd al-Imam ad-Darimi ʿala Bishr al-Marisi, p. 61.
Shaykh al-Barrak, Allah să îl păstreze, a spus:
قال الشيخ البراك: لفظ الجارحة في صفات الله تعالى لفظ محدث؛ فلم يرد في الكتاب والسنة نفيه ولا إثباته، ولهذا أهل السنة يثبتون اليدين والعينين ونحوهما من الصفات لله تعالى، ويقولون: إن ذلك حقيقة، ولا تماثل صفات المخلوقين، ولا يقولون في هذه الصفات إنها ليست جارحة؛ لأنه لفظ محدث ومجمل، والغالب على من يقول عن هذه الصفات أنها ليست جارحة نفي حقائقها، ثم إما أن يثبت ألفاظها ويفوض معانيها، وإما أن يتأولها بخلاف ظاهرها كتأويل اليدين بالقدرة، والعينين بالرؤية، ومن أثبت هذه الصفات لله تعالى على حقيقتها اللائقة به سبحانه وقال: إنها ليست بجارحة، وأراد بالجارحة ما يماثل صفات المخلوقين فقد أصاب فيما أراد من النفي، ولكنه أخطأ في التعبير عن ذلك بلفظ محدث مجمل يحتمل حقاً وباطلاً
Termenul „membru” cu privire la atributele lui Allah, Preaînaltul, este un termen introdus. Nu a venit în Carte sau în Sunnah, nici în afirmare și nici în negare. Din acest motiv, Ahlus-Sunnah afirmă cele două mâini, cei doi ochi și atributele asemănătoare pentru Allah, Preaînaltul, și spun că aceasta este real, în timp ce atributele creației nu seamănă cu atributele Sale.
Ei nu spun despre aceste atribute că „nu sunt membre”, deoarece acesta este un termen introdus și general.
În cele mai multe cazuri, cel care spune despre aceste atribute că „nu sunt membre” intenționează astfel să nege sensurile lor reale.
Apoi fie afirmă formularea lor în timp ce consignează sensurile lor, fie le interpretează departe de sensul lor aparent, precum interpretarea celor două mâini ca putere și a celor doi ochi ca vedere.
Cine afirmă aceste atribute pentru Allah, Preaînaltul, pe sensul lor real într-un mod care I se potrivește, apoi spune „ele nu sunt membre”, intenționând prin „membre” ceva care seamănă cu atributele creației, atunci a ajuns la sensul corect în ceea ce a intenționat să nege.
Totuși, a greșit exprimând aceasta printr-un termen introdus și general care poate purta atât adevăr, cât și fals.
Kitab Taʿliqat ash-Shaykh al-Barrak ʿala al-Mukhalafat al-ʿAqadiyyah fi Fath al-Bari, p. 368.