Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: The Aqidah of Ibn Kathir.
Ibrahim ibn Muhammad, fiul lui Ibn al-Qayyim, ar fi avut o conversație cu Ibn Kathir. Cuvântul „Ashʿari” poate avea două sensuri diferite: se poate referi la cineva care urmează școala de gândire Ashʿari, însă lingvistic înseamnă „păr”.
Ibn Kathir i-a făcut lui Ibrahim o glumă, spunând: „Nu mă placi pentru că sunt Ashʿari.” Ibrahim ibn Muhammad i-a răspuns: „Chiar dacă ai fi acoperit cu păr (shaʿr) din cap până în picioare, nimeni nu ar crede că ești Ashʿari, deoarece shaykhul tău este Ibn Taymiyyah.”
Este foarte clar din context că aceasta nu este o chestiune serioasă și că el nu spune de fapt că este ashʿari. În plus, această conversație nu are lanț de transmitere, iar Ibn Hajar s-a născut în perioada în care Ibn Kathir a murit; prin urmare, ar fi necesar un sanad care să arate de la cine a auzit aceasta, dintre cei care l-au întâlnit pe Ibn Kathir.
Traducere: Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Bakr ibn Ayyub ibn Qayyim al-Jawziyyah s-a născut în anul 726 AH. A participat la lecțiile lui Ayyub al-Kahhal și ale altora și a ascultat de la mai mulți savanți, precum Ibn ash-Shihnah și cei care au venit după el. A devenit cunoscut, a atins un rang înalt, a emis fatwa și a predat.
Adh-Dhahabi l-a menționat în al-Muʿjam al-Mukhtas și a spus: „Semăna cu tatăl său la înfățișare, a participat la studiile limbii arabe, a ascultat hadith, a citit cărți și era ocupat cu căutarea cunoașterii. Printre afirmațiile sale rare este una legată de o dispută care a avut loc între el și ʿImad ad-Din Ibn Kathir, privind predarea oamenilor.”
Ibn Kathir i-a spus: „Tu mă displaci pentru că sunt Ashʿari.” El a răspuns: „Chiar dacă ai fi acoperit cu păr (shaʿr) din cap până în picioare, oamenii nu ar crede afirmația ta că ești Ashʿari, cât timp shaykhul tău este Ibn Taymiyyah.” Ibn Rafiʿ a menționat că el a explicat Alfiyyah lui Ibn Malik, iar Ibn Kathir a spus că a excelat în gramatica arabă și fiqh pe aceeași cale ca tatăl său. A predat în diferite locuri și a murit în Safar, în anul 767 AH.
ad-Durar al-Kaminah fi Aʿyan al-Mi’ah ath-Thaminah de Ibn Hajar, p. 58.
Ibn Kathir spune că Jahmiyyah nu au nicio bază pentru afirmația lor că istawa înseamnă istila, adică a prelua controlul sau a domina
Traducere: Jahmiyyah susțin că istiwa peste Tron înseamnă dominație (istiʿla), citându-l pe al-Akhtal: „Bishr s-a ridicat peste Iraq, fără sabie și fără vărsare de sânge.” Însă aceasta nu conține nicio dovadă validă, fiindcă acest argument este invalid din numeroase motive. Mai mult, al-Akhtal era creștin.
al-Bidayah wa an-Nihayah de Ibn Kathir (9/7).
Ibn Kathir afirmă că Îl vom putea vedea pe Allah ﷻ în Jannah, aduce dovezi pentru înțelegerea aparentă a versetului despre privirea către Domnul lor și respinge ta’wilul acestui sens ca fiind privirea la binecuvântări
Traducere: Apoi Allah, Preaînaltul, spune: „Fețele în Ziua aceea vor fi strălucitoare”, de la nadara, adică frumoase, luminoase și vesele, „privind către Domnul lor.” Aceasta înseamnă că Îl vor vedea în mod deschis, așa cum este relatat în Sahih al-Bukhari: „Într-adevăr, Îl veți vedea pe Domnul vostru în mod deschis.”
Vederea lui Allah, Preaînaltul, de către credincioși în Viața de Apoi a fost stabilită în relatări autentice transmise prin lanțuri mutawatir, potrivit savanților hadithului. Aceste relatări nu pot fi negate sau respinse.
De exemplu, în cele două Sahih-uri, Bukhari și Muslim, în hadithul lui Abu Saʿid și Abu Hurayrah, oamenii l-au întrebat pe Mesagerul lui Allah: „O, Mesager al lui Allah, Îl vom vedea pe Domnul nostru în Ziua Învierii?” El a răspuns: „Aveți vreo dificultate în a vedea soarele și luna când nu sunt nori?” Ei au spus: „Nu.” El a spus: „Atunci Îl veți vedea pe Domnul vostru în același fel.” Imam Ahmad menționează în Musnad-ul său un hadith relatat de la Ibn ʿUmar, că Mesagerul lui Allah a spus: „Persoana cu cel mai de jos rang din Paradis își va privi împărăția pe o distanță de două mii de ani. Va vedea cele mai îndepărtate părți ale ei așa cum le vede pe cele mai apropiate. Își va privi soțiile și slujitorii, iar cel mai favorizat dintre ei va privi fața lui Allah de două ori în fiecare zi.”
Aceasta a fost relatată și de at-Tirmidhi de la ʿAbd ibn Humayd, de la Shababah, de la Isra’il, de la Thawir, care a spus: „L-am auzit pe Ibn ʿUmar...” și a menționat hadithul. ʿAbd al-Malik ibn Abjar a relatat-o și el de la Thawir, de la Mujahid, de la Ibn ʿUmar, ca afirmație proprie a acestuia, fără să o atribuie Profetului. La fel, ath-Thawri a relatat-o de la Thawir, de la Mujahid, de la Ibn ʿUmar, fără să o ridice la nivelul unui hadith profetic.
Dacă nu ar fi fost teama de a lungi discuția, aș fi prezentat aceste relatări cu lanțurile și formulările lor din cărțile autentice, bune și de încredere de hadith și din Sunan. Însă le-am menționat în diferite locuri ale acestui Tafsir. Allah este Cel care acordă reușita. Prin harul lui Allah, această credință este asupra căreia au fost unanim de acord Companionii, Tabiʿinii și predecesorii evlavioși ai acestei Ummah, așa cum au fost de acord și imamilor Islamului și călăuzitorii omenirii.
Cât despre cei care interpretează „privind către Domnul lor” ca însemnând privirea la binecuvântările Lui, așa cum s-a pretins de la ath-Thawri, de la Mansur, de la Mujahid, care ar fi spus că înseamnă „așteptând răsplata Domnului lor”, și cum a fost relatat și de Ibn Jarir prin diferite lanțuri de la Mujahid, o astfel de interpretare este foarte îndepărtată și lipsită de temei.
Această opinie este respinsă de versetul: „Nu! Cu siguranță ei vor fi văluiți de Domnul lor în Ziua aceea.” Imam ash-Shafiʿi, Allah să aibă milă de el, a spus: „Când cei răi sunt văluiți, se înțelege că cei drepți Îl vor vedea pe El, Preaînaltul.” Mai mult, relatările de la Mesagerul lui Allah ﷺ, care explică contextul acestui verset, au fost transmise prin lanțuri mutawatir și indică în mod clar că „privind către Domnul lor” înseamnă a-L vedea direct.
Tafsir Ibn Kathir (8/279-280).
Ibn Kathir afirmă că Allah ﷻ va veni la noi, așa cum El menționează în Qur’an 89:22: „Și Domnul tău va veni, iar îngerii, rând după rând.” El nu face ta’wil acestui verset. De asemenea, menționează hadithul din Bukhari 7434, în care credincioșii vor merge de la profet la profet cerându-le ajutor, apoi Allah ﷻ va veni la noi într-o formă diferită de cea pe care o recunoaștem.
Traducere: Allah, Preaînaltul, ne informează despre marile spaime care vor avea loc în Ziua Judecății. El spune: „Când pământul va fi nivelat și zdrobit, sfărâmat”, adică pământul va fi aplatizat, pregătit și netezit, împreună cu munții.
Apoi toată creația se va ridica din mormintele lor pentru a sta înaintea Domnului lor. „Și Domnul tău va veni” se referă la venirea lui Allah pentru a judeca între creațiile Sale. Aceasta se va întâmpla după ce ei vor căuta mijlocire la cel mai bun dintre toți copiii lui Adam, Muhammad ﷺ. Ei vor merge mai întâi la ulu al-ʿazm, mesagerii de hotărâre fermă, unul câte unul, cerând mijlocire.
Fiecare dintre ei va răspunde: „Nu eu sunt cel potrivit pentru această sarcină”, până când va veni rândul lui Muhammad ﷺ, care va spune: „Eu sunt pentru aceasta, eu sunt pentru aceasta.” Apoi va merge și va mijloci la Allah pentru ca El să vină să judece între creațiile Sale. Allah îi va accepta mijlocirea, iar aceasta va fi prima mijlocire. Este cunoscută ca al-maqam al-mahmud, Stația Lăudată, așa cum a fost explicat anterior în Surah Subhan, adică al-Isra.
În acel moment, Domnul, Preaînaltul, va veni pentru a judeca între creațiile Sale în modul în care voiește, iar îngerii vor veni înaintea Lui în rânduri ordonate.
Tafsir Ibn Kathir (9/399).