Verdictul privind căsătoria customary (‘urfi) – și îi este permis soției să treacă după bunul plac la un alt wali?

În primul rând: 

Nu îi este permis unei femei musulmane să se căsătorească fără permisiunea wali-ului ei (tutore), ci este esențial să aibă un wali care să o căsătorească, deoarece Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Nu există căsătorie fără un wali.” Relatat de Abu Dawood, 2085; clasificat ca saheeh de Shaykh al-Albaani. Și el (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Orice femeie care se căsătorește fără permisiunea wali-ului ei, căsătoria ei este invalidă, căsătoria ei este invalidă, căsătoria ei este invalidă.” Relatat și clasificat ca hasan de al-Tirmidhi, 1102; Abu Dawood, 2083; Ibn Maajah, 1879 – din hadeeth-ul lui ‘Aa’ishah. Clasificat ca saheeh de al-Albaani în Irwa’ al-Ghaleel, 1840. 

Al-Tirmidhi a spus, comentând aceasta: 

Acesta era principiul urmat de companionii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), printre care ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Ali ibn Abi Taalib, ‘Abd-Allah ibn ‘Abbaas, Abu Hurayrah și alții. Astfel, s-a relatat că unii dintre fuqaha’ ai Taabi’een, precum Sa’eed ibn al-Musayyib, al-Hasan al-Basri, Shurayh, Ibraaheem al-Nakha’i, ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azeez și alții, au spus: Nu există căsătorie decât cu un wali. Aceasta este și opinia lui Sufyaan al-Thawri, ‘Abd-Allah ibn al-Mubaarak, Maalik, al-Shaafa’i, Ahmad și Ishaaq. Sfârșitul citatului. 

În răspunsul la întrebarea nr. 2127 veți găsi un rezumat important al condițiilor și elementelor esențiale ale căsătoriei și al condițiilor care trebuie îndeplinite de wali. 

În răspunsul la întrebarea nr. 7989 există detalii importante suplimentare privind importanța existenței unui wali pentru ca mariajul să fie valid. 

În al doilea rând: 

Allah le-a poruncit walis să le căsătorească pe femeile aflate sub îngrijirea lor și să nu le trateze nedrept împiedicându-le să se căsătorească fără un motiv legitim. Allah spune (interpretarea sensului): 

„Și căsătoriți-i pe cei necăsătoriți dintre voi (adică bărbatul care nu are soție și femeia care nu are soț) și (de asemenea, căsătoriți-i pe) Saalihoon (cei evlavioși, potriviți și capabili) dintre sclavii și slujnicele voastre. Dacă sunt săraci, Allah îi va îmbogăți din Binefacerea Sa. Și Allah este Atotsuficient pentru nevoile creaturilor Sale, Atotștiutor (cu privire la starea oamenilor)”

[al-Noor 24:32]

În mod similar, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) le-a poruncit walis să nu împiedice căsătoria femeii pe care Allah a pus-o sub îngrijirea lor dacă vine să o ceară în căsătorie un pretendent a cărui angajare religioasă și al cărui caracter sunt bune. El a spus: „Dacă vine la voi unul a cărui angajare religioasă și al cărui caracter vă mulțumesc, atunci căsătoriți-l cu ea (fiica voastră sau ruda de sex feminin aflată sub îngrijirea voastră), căci dacă nu faceți aceasta, vor exista fitnah și mari neorânduieli pe pământ.” Relatat și clasificat ca hasan de al-Tirmidhi, 1084. Clasificat ca hasan de al-Albaani în Irwa’ al-Ghaleel, 1868). 

Atât versetul, cât și hadeeth-ul citat indică în mod clar două lucruri: 

1 – Porunca de a aranja căsătoria este adresată wali-ului, ceea ce indică faptul că problema ține de el și că nikaah-ul nu poate fi încheiat fără implicarea lui în căsătorirea rudei sale de sex feminin sau a femeii aflate sub tutela sa cu cel care a cerut-o în căsătorie. Ahaadeeth-urile pe care le-am citat indică în mod clar aceasta și o susțin. 

2 – Nu îi este permis unui wali să-și trateze nedrept protejata și să-i nege dreptul la căsătorie; aceasta este o formă de nedreptate care duce la fitnah gravă și afectează atât angajarea religioasă, cât și interesele lumești. 

Dacă atât femeia, cât și wali-ul ei acționează în conformitate cu aceasta, securitatea familiei va fi realizată și o mare parte din răul privind religia și morala va fi îndepărtată. 

Însă dacă wali-ul refuză să-i acorde drepturile la căsătorie fără un motiv legitim, îi este permis să treacă la un alt wali, cu o legătură de rudenie mai îndepărtată, precum fratele mai mare, unchiul patern sau bunicul, cu condiția ca aceasta să se facă la ordinul qaadi-ului shar’i, nu de către ea sau de către walis ai ei. Dacă nu există niciun wali din familia ei, îi este permis qaadi-ului sau cuiva aflat într-o poziție similară să acționeze ca wali al ei și să-i aranjeze căsătoria, deoarece s-a relatat că ‘Aa’ishah (fie ca Allah să fie mulțumit de ea) a spus: Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Orice femeie care se căsătorește fără permisiunea wali-ului ei, căsătoria ei este invalidă, căsătoria ei este invalidă, căsătoria ei este invalidă, iar dacă există o dispută, atunci autoritatea este wali-ul celei care nu are wali.”  

Pe baza acestui fapt, nu există păcat asupra unei femei al cărei wali îi neagă dreptul la căsătorie dacă sesizează problema qaadi-ului musulman și îl numește pe bunicul, unchiul patern sau fratele ei mai mare drept wali al ei. 

Shaykh Saalih al-Fawzaan a fost întrebat despre o problemă similară și a răspuns: 

Nu îi este permis unei femei să-și aranjeze singură căsătoria. Dacă își aranjează singură căsătoria, atunci căsătoria ei este invalidă potrivit majorității savanților, atât din vechime, cât și contemporani. Aceasta deoarece Allah, Preaînaltul și Preaslăvitul, li se adresează walis în privința problemei căsătoriei și spune (interpretarea sensului): 

„și (de asemenea, căsătoriți-i pe) Saalihoon (cei evlavioși, potriviți și capabili) dintre sclavii voștri”

[al-Noor 24:32]

Iar Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Dacă vine la voi unul a cărui angajare religioasă și al cărui caracter vă mulțumesc, atunci căsătoriți-l cu ea (fiica voastră sau ruda de sex feminin aflată sub îngrijirea voastră)…” Și el (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Nu există căsătorie fără un wali și doi martori cu caracter bun.” 

În ceea ce privește ceea ce menționează întrebătoarea despre faptul că a citit în unele cărți de fiqh că o femeie își poate aranja singură căsătoria, aceasta este opinia mai slabă, iar opinia corectă este cea susținută de dovezile care indică opusul.  

În ceea ce privește situația pe care o descrie și faptul că opinia ei este contrară celei a tatălui ei, deoarece tatăl ei vrea ca ea să se căsătorească cu un bărbat de origine și statut bun, compatibil cu ea, în timp ce ea nu consideră acest lucru important și este mai degrabă înclinată să se căsătorească cu un bărbat pe care îl consideră angajat religios, chiar dacă nu are origine și statut bune sau nu este compatibil cu ea, tatăl ei are dreptate în acest caz, iar tatăl ei vede mai departe. Ea își poate imagina că această persoană este bună pentru ea, când în realitate nu este, și nu are dreptul să se opună dorințelor tatălui ei atât timp cât acesta urmărește ceea ce este în interesul ei. Dacă se întâmplă ca o altă persoană să fie bună pentru ea și compatibilă cu ea în ceea ce privește statutul, originea și angajarea religioasă, dar tatăl ei refuză să o căsătorească cu el, atunci în acest caz el este nedrept împiedicând căsătoria, iar rolul de wali trece la cel mai apropiat tutore următor dintre rudele ei. Dar în acest caz este esențial ca problema să fie prezentată qaadi-ului, astfel încât tutela să poată fi transferată de la tatăl nedrept la un alt wali. Nici ea, nici vreunul dintre ceilalți walis ai ei nu are dreptul să-i încheie căsătoria fără aprobarea tatălui ei. Este esențial ca problema să fie prezentată unui qaadi musulman, care va examina situația și va evalua împrejurările. Dacă el consideră că tutela ar trebui să treacă la altcineva, o va transfera potrivit a ceea ce este mai bine. Este esențial ca lucrurile să fie făcute corect în privința căsătoriei. Sfârșitul citatului.

Al-Muntaqa min Fataawa al-Shaykh al-Fawzaan, 5/242, 243 

În al treilea rând: 

Oricine se căsătorește într-un mod care nu este acceptabil din punct de vedere islamic, precum o femeie care se căsătorește fără wali, căsătoria ei este invalidă, iar cuplul trebuie separat imediat. Copiii trebuie atribuiți bărbatului care s-a căsătorit cu femeia dacă au crezut că ceea ce au făcut era permis, însă dacă știau că mariajul lor era invalid, atunci copiii trebuie atribuiți numai mamei lor. 

Această căsătorie invalidă duce la multe consecințe negative, precum pierderea drepturilor femeii, deoarece nu există dovada acestei căsătorii, astfel încât dreptul ei la mahr nu este dovedit și nici nu are dreptul la întreținere. De asemenea, duce la răspândirea imoralității și corupției în societate, mai ales printre studenți, deoarece prin intermediul acestor contracte false fiecare femeie însărcinată sau fiecare bărbat și femeie găsiți într-o situație îndoielnică pot pretinde că sunt căsătoriți printr-o căsătorie customary. Înseamnă, de asemenea, că nu este posibil să se dovedească descendența copiilor într-o astfel de căsătorie, ceea ce înseamnă că ei și descendența lor se vor pierde.  

Modalitatea de a îndrepta această problemă este să meargă la wali și să-i spună sincer ce s-a întâmplat, apoi să încheie din nou contractul de căsătorie, cu acordul lui. Dacă nu este de acord, atunci trebuie să se separe. 

Iar Allah știe cel mai bine.