Trebuie repetată supplicația pentru auzirea tunetului dacă tunetul este continuu?

În primul rând:

Nu există nicio relatare dovedită de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) că obișnuia să spună acest dhikr atunci când auzea tunetul. Mai degrabă, s-a relatat cu un isnad autentic de la ‘Abdullah ibn az-Zubayr (Allah să fie mulțumit de el) că, atunci când auzea tunetul, înceta să vorbească și spunea: “Subhan alladhi yusabbih ur-ra‘du bi hamdihi wa’l-mala’ikatu min kheefatihi (Slavă Celui pe Care tunetul Îl glorifică și Îl laudă, iar îngerii [de asemenea Îl glorifică] din teamă și venerație față de El.” Apoi spunea: Acesta [tunetul] este un avertisment sever pentru oamenii de pe pământ.

Relatat de al-Bukhari în al-Adab al-Mufrad (723) și de Malik în al-Muwatta’ (3641). Isn acesta a fost clasificat drept sahih de an-Nawawi în al-Adhkar (235) și de al-Albani în Sahih al-Adab al-Mufrad (556).

De asemenea, a fost relatat de la alți Sahabah.

An-Nawawi (Allah să aibă milă de el) a spus: Ei au relatat de la Ibn ‘Abbas (Allah să fie mulțumit de el) că a spus: Eram cu ‘Umar într-o călătorie și, deodată, au apărut tunete, fulgere și grindină. Ka‘b ne-a spus: Cel care spune de trei ori, atunci când aude tunetul, “Subhan alladhi yusabbih ur-ra‘du bi hamdihi wa’l-mala’ikatu min kheefatihi (Slavă Celui pe Care tunetul Îl glorifică și Îl laudă, iar îngerii [de asemenea Îl glorifică] din teamă și venerație față de El” va fi protejat de acel tunet. Am spus-o și am fost protejați."(Al-Adhkar de an-Nawawi  p. 181).

Ibn ‘Allan a spus: al-Hafiz a spus: Acest isnad este hasan și mawquf [însemnând că se oprește la Sahabi]. Chiar dacă a fost relatat de la Ka‘b, Ibn ‘Abbas și ‘Umar l-au aprobat, ceea ce indică faptul că are o bază.  

Sfârșitul citatului din al-Futuhat ar-Rabbaniyyah ‘ala al-Adhkar an-Nawawiyyah (4/286).

Prin urmare, este recomandat (mustahabb) să se spună acest dhikr atunci când se aude tunetul.

A fost relatat într-o relatare marfu‘ de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) că, atunci când auzea sunetul tunetului și al fulgerului, spunea: “Allahumma la taqtulna bi ghadabika wa la tuhlikna bi ‘adhabika, wa ‘afina qabla dhalika (O, Allah, nu ne ucide cu mânia Ta, nu ne nimici cu pedeapsa Ta și ocrotește-ne înainte de aceasta).”

Relatat de at-Tirmidhi (3450), care a spus: Acesta este un hadith gharib; îl cunoaștem numai prin acest isnad. A fost clasificat drept da‘if (slab) de an-Nawawi în al-Adhkar (p. 181) și de al-Albani în Da‘if at-Tirmidhi (3694).

Chiar dacă acest hadith este da‘if, după cum a spus însuși at-Tirmidhi, în ceea ce privește hadithurile care încurajează faptele virtuoase în general și supplicațiile (du‘a’s) în special, chestiunea este flexibilă, iar învățații au adoptat de obicei o abordare indulgentă față de isnadurile lor.

În al-Mustadrak s-a relatat că ‘Abd ar-Rahman ibn Mahdi a spus: Dacă relatam o relatare de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) care vorbea despre ceea ce este halal și haram sau despre hotărâri, eram stricți în examinarea isnadului și a transmițătorilor săi. Dar dacă relatam hadithuri care vorbeau despre virtutea diferitelor fapte, răsplată și pedeapsă, chestiuni permise și supplicații, eram indulgenți în examinarea isnadurilor lor.

Al-Mustadrak ‘ala as-Sahihayn (1/666).

Al-Qadi Abu Ya‘la a relatat de la Imam Ahmad că acesta a spus: Când relatăm [relatări] de la Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) care vorbesc despre halal și haram, suntem foarte riguroși în examinarea isnadurilor. Dar când relatăm relatări de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) care vorbesc despre virtutea diferitelor fapte și relatări care nu confirmă sau abrogă o hotărâre, suntem indulgenți în examinarea isnadurilor."(Tabaqat al-Hanabilah 1/425).

An-Nawawi (Allah să aibă milă de el) a spus: Am menționat anterior că învățații sunt de acord că se poate acționa pe baza unui hadith da‘if care vorbește despre fapte pioase, dar nu în privința chestiunilor de halal și haram."(Al-Majmu‘ Sharh al-Muhadhdhab  3/248).

Al-Hattab a spus: Chiar dacă acesta este da‘if, învățații sunt de acord că este permis să se acționeze în conformitate cu un hadith da‘if care vorbește despre virtutea unei anumite fapte."(Mawahib al-Jalil  1/17).

Ibn Hajar al-Haytami (Allah să aibă milă de el) a spus: Învățații sunt unanim de acord că este permis să se acționeze în conformitate cu un hadith da‘if care vorbește despre virtutea unei fapte, deoarece, dacă se dovedește a fi sahih, cel care l-a acceptat va fi acționat după cum i se cerea, iar dacă nu se dovedește a fi sahih, nu vor exista consecințe negative pentru faptul că s-a acționat pe baza lui, precum transformarea unui lucru haram în halal și invers, și nu va exista nicio încălcare a drepturilor altora."(Al-Fath al-Mubin bi Sharh al-Arba‘in  p. 109).

Afirmația că există un acord unanim al învățaților în această chestiune nu este corectă, deoarece am menționat anterior că învățații au avut opinii diferite cu privire la condițiile pe care le-au stipulat pentru a acționa în conformitate cu un hadith da‘if (întrebarea nr. 44877 ).

Shaykh Ibn Baz (Allah să aibă milă de el) a spus: În ceea ce privește hadithurile care conțin o anumită slăbiciune, aceasta se datorează fie unui transmițător cu memorie slabă, fie unui transmițător care a comis unele fapte rele, fie altor motive similare pentru care s-a spus că hadithul său este da‘if. Un hadith da‘if poate fi citat de învățați în contextul încurajării oamenilor să facă fapte pioase care sunt stabilite și bine cunoscute în învățăturile islamice, cum ar fi hadithurile da‘if care vorbesc despre oferirea de caritate, deoarece caritatea este ceva bine cunoscut în învățăturile islamice, există versete din Quran care evidențiază importanța carității și există hadithuri sahih care vorbesc despre aceasta. Prin urmare, dacă există unele hadithuri da‘if care vorbesc despre virtutea carității, învățații le citează. Același lucru se aplică dacă există hadithuri da‘if care vorbesc despre virtutea rugăciunilor supererogatorii (nafil), despre virtutea tasbihului (spunerea Subhan Allah (Slavă lui Allah)) și a tahlilului (spunerea La ilaha illa Allah (nu există nicio divinitate vrednică de adorare în afară de Allah)) și despre dhikr. Toate aceste chestiuni sunt stabilite și bine cunoscute în învățăturile islamice, astfel încât învățații pot fi indulgenți cu privire la hadithurile da‘if care vorbesc despre ele, deoarece faptele inițiale despre care vorbesc hadithurile da‘if își au temelia în Quran și Sunnah și deoarece actele de adorare menționate în hadithurile da‘if sunt deja bine cunoscute din Quran și Sunnah."(site-ul shaykhului).

În al doilea rând:

În ceea ce privește problema repetării dhikrului menționat în întrebare – “Subhan alladhi yusabbih ur-ra‘du bi hamdihi ...” –

Este clar din acțiunea lui Ka‘b și aprobarea lui ‘Umar și Ibn ‘Abbas (Allah să fie mulțumit de ei toți) că obișnuia să-l spună de trei ori.

Și este dovedit de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) că este recomandat să se repete supplicațiile de trei ori. Când făcea o supplicație, o spunea de trei ori, iar când Îi cerea ceva lui Allah, Îi cerea de trei ori.

Pe baza acestui fapt, dacă acest dhikr este repetat de trei ori, este bine.

Dacă îl repetă de fiecare dată când aude tunetul, ceea ce pare a fi corect este că nu este nimic greșit în aceasta, deoarece este dovedit că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) repeta uneori o supplicație de mai mult de trei ori. S-a relatat că Jarir ibn ‘Abdillah (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a binecuvântat caii tribului Ahmas și oamenii acestuia de cinci ori. Al-Bukhari (4099).

Al-Hafiz Ibn Hajar (Allah să aibă milă de el) a spus: Aceasta indică faptul că obișnuia să repete supplicațiile de un număr impar de ori și că uneori le repeta de mai mult de trei ori. Aceasta este o excepție de la sensul general al cuvintelor lui Anas: „Când făcea o supplicație, o repeta de trei ori.” Aceasta trebuie înțeleasă ca referindu-se la ceea ce făcea de obicei, iar când o spunea de mai mult de trei ori, trebuie să fi existat un motiv care impunea să o spună de mai mult de trei ori. Acest lucru este clar în cazul tribului Ahmas, din cauza eforturilor lor de a se împotrivi necredinței și de a sprijini Islamul, mai ales în ceea ce-i privește pe oamenii lor, cărora le aparțineau."(Fath al-Bari de Ibn Hajar  8/73-74).

Așadar, dacă există un motiv pentru repetarea sa, cum ar fi repetarea motivului pentru care se spune dhikrul, nu este nimic greșit în repetarea lui.

Și Allah știe cel mai bine.