Trebuie considerat apostat cel care nu se roagă?

În primul rând:

Chestiunea hotărârii privind cel care nu se roagă din lene și nepăsare este una dintre cele mai cunoscute chestiuni cu privire la care există diferențe de opinie între savanți. Există două opinii savante bine cunoscute cu privire la această chestiune:

Prima opinie este că este musulman, dar este un răufăcător și păcătos. Aceasta este opinia majorității fuqaha.

Pe baza acestei opinii, cel care nu se roagă trebuie tratat ca un musulman răufăcător în toate chestiunile.

A doua opinie este că este necredincios în sensul necredinței majore [adică se află în afara Islamului].

Am discutat anterior această hotărâre în mai mult de un răspuns pe acest site, prezentând dovezile pentru aceasta și afirmând că preferăm opinia potrivit căreia este necredincios dacă abandonează complet salah-ul (adică nu se roagă niciodată).

Cu toate acestea, aceasta este una dintre chestiunile cu privire la care există o diferență considerabilă de opinie între savanți și niciun savant care preferă una dintre aceste două opinii nu trebuie învinuit, atât timp cât s-a străduit să stabilească hotărârea (ijtihad), dacă este unul dintre cei calificați să practice ijtihadul, sau urmează un savant de acest rang.

A se vedea răspunsurile la întrebările nr. 2182, 5208, 194309.

În al doilea rând:

Pe baza celor menționate cu privire la diferența considerabilă de opinie dacă cel care nu se roagă este sau nu necredincios, chestiunea tratării sale ca apostat este supusă unei discuții suplimentare:

-1-

Dacă provine dintr-o țară în care opinia bine cunoscută și fatwas ale savanților ale căror fatwas sunt urmate afirmă că cel care nu se roagă este musulman, dar păcătos, care nu se află în afara Islamului, atunci trebuie tratat potrivit opiniei savanților din țara sa.

Shaykh Muhammad ibn ‘Uthaymeen (Allah să aibă milă de el) a spus:

Dacă a crescut într-o țară în care nu consideră că cel care nu se roagă este necredincios, iar această opinie este cea mai cunoscută și răspândită printre ei, atunci nu trebuie considerat necredincios, deoarece îi urmează pe savanții din țara sa, după cum nu trebuie considerat păcătos pentru săvârșirea unei fapte haraam pe care savanții din țara sa nu o consideră haraam, deoarece datoria musulmanului de rând este să-i urmeze [pe savanți], după cum spune Allah, slăvit fie El: „Întrebați-i pe oamenii științei, dacă voi nu știți” [an-Nahl 16:43]. Iar Allah este Sursa puterii.

Sfârșitul citatului din Majmoo‘ Fataawa ash-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (2/138).

-2-

Dar dacă se află într-o țară în care opinia bine cunoscută a savanților și fatwas ale acestora afirmă că cel care nu se roagă este necredincios,

Atunci, în ceea ce privește chestiunile legate de drepturile altora, precum anularea căsătoriei sale, împiedicarea sa de la moștenire, anularea tutelei sale și altele asemenea, nu trebuie tratat ca apostat în astfel de chestiuni decât după ce judecătorul shar‘i (qadi) a decis că este apostat.

Aceasta este în conformitate cu opinia hanbaliților, care spun că cel care nu se roagă nu este considerat necredincios decât după ce qadi a emis o hotărâre în acest sens.

Ibn an-Najjar a spus:

Cel care trebuie să-l îndemne să se roage este conducătorul sau adjunctul său. Dacă a omis multe rugăciuni înainte de a fi îndemnat să se roage, atunci nu trebuie executat și nici considerat necredincios, potrivit opiniei corecte. Aceasta este opinia majorității companionilor noștri și a fost afirmată categoric de mulți dintre ei.

Sfârșitul citatului din Ma‘oonah Ooli an-Nuha Sharh al-Muntaha (1/454).

Al-Mirdawi a spus:

Cel care trebuie să-l îndemne să se roage este conducătorul sau adjunctul său. Dacă a omis multe rugăciuni înainte de a fi îndemnat să se roage, atunci nu trebuie executat și nici considerat necredincios, potrivit opiniei corecte. Aceasta este opinia majorității companionilor noștri și a fost afirmată categoric de mulți dintre ei.

Sfârșitul citatului din al-Insaf fi Ma‘rifat ar-Rajih min al-Khilaf (1/401).

În ceea ce privește chestiunile personale, precum efectuarea rugăciunii funerare pentru el și rugăciunea pentru milă asupra lui după moartea sa, consumul cărnii sacrificate de el și altele asemenea, în astfel de chestiuni fiecare persoană trebuie să acționeze potrivit convingerii sale și a ceea ce consideră cel mai probabil corect cu privire la această chestiune.

Și Allah știe cel mai bine.