Se transferă impuritatea maniy (spermei) de pe pat pe corpul ud, presupunând că maniy este impur?
Întrebare
„Ca urmare a stării de janabah, maniy a ajuns pe pat și pe așternuturi. Opinia corectă, în viziunea mea, este că este impură (najis). Dacă presupunem că a intrat cu siguranță în contact cu acestea, ceea ce fac eu este următorul lucru: sunt student și locuiesc cu alți studenți, așa că este dificil să spăl așternuturile de fiecare dată. Prin urmare, las acea impuritate (najasah), deoarece este un tip de impuritate temporară și nu lasă urme. Așadar, o las și este posibil să mă așez pe ea când sunt ud sau când ea este udă și urmez opinia lui Imam Malik, potrivit căreia hotărârea [privind impuritatea] nu se transferă [la altceva]. Este corect ceea ce fac? Care este hotărârea rugăciunilor mele, deoarece mă rog în aceleași haine cu care am stat așezat?"
Răspuns
În primul rând:
Este maniy (sperma) pură?
Juriștii au avut opinii diferite cu privire la faptul dacă maniy este tahir (pură) sau najis (impură). Opinia lui ash-Shafa‘i și Ahmad este că este pură, iar aceasta este opinia susținută de dovezi mai puternice; opinia lui Abu Hanifah și Malik este că este impură.
A se vedea răspunsul la întrebarea nr. 170012 .
În al doilea rând:
Potrivit opiniei că maniy este impură, dacă o persoană are un vis erotic, este puțin probabil ca maniy să ajungă pe patul ei, deoarece de obicei poartă haine, astfel încât nu va depăși hainele.
Trebuie să te ferești de waswasah (gânduri intruzive; șoapte de la Shaytan), deoarece este o boală și un rău.
Dacă presupunem că maniy a ajuns într-adevăr pe pat, dacă maniy s-a uscat și persoana se așază pe ea, nu devine impură (najis) decât dacă este udă sau dacă patul este ud; impuritatea nu se poate transfera între două lucruri uscate.
Opinia malikilor este că, dacă impuritatea însăși este îndepărtată cu altceva decât apa obișnuită, în acest caz impuritatea nu se transferă, chiar dacă există umezeală.
Khalil al-Maliki a spus în Mukhtasar-ul său: Dacă impuritatea însăși este îndepărtată cu altceva decât apa obișnuită, atunci cel care intră în contact cu locul unde s-a aflat aceasta nu devine impur. Sfârșitul citatului.
Al-Hattab a spus în comentariul său Mawahib al-Jalil (1/165): Ceea ce se înțelege este că, dacă impuritatea este îndepărtată cu altceva decât apa obișnuită, fie apă la care s-a adăugat ceva, fie ceva care o îndepărtează fără apă, precum oțetul și altele asemenea, dacă spunem că acest proces nu purifică locul în care a ajuns impuritatea și acesta trebuie în continuare considerat impur, iar rugăciunea acolo nu este permisă, atunci dacă cineva intră în contact cu acel loc când este încă ud sau dacă ceva ud intră în contact cu el după ce s-a uscat sau când este încă ud, devine impur ceea ce intră în contact cu el sau nu? Există două opinii. Ibn ‘Abd as-Salam, autorul și alții au spus: Majoritatea sunt de părere că nu devine impur. Sfârșitul citatului.
‘Ullaysh a spus în Minah al-Jalil (1/73): Dacă impuritatea însăși este îndepărtată din acel loc cu altceva decât apa obișnuită, precum apa a cărei natură s-a schimbat prin adăugarea de apă de trandafiri sau de flori, iar locul rămâne ud și ceva uscat sau ud intră în contact cu el, sau acesta se usucă și apoi ceva ud intră în contact cu el, lucrul care intră în contact cu acel loc nu va deveni impur, potrivit opiniei noastre. Sfârșitul citatului.
Cuvintele „sau se usucă și ceva ud intră în contact cu el” se referă la impuritate, dacă impuritatea însăși a fost îndepărtată cu altceva decât apa obișnuită. Totuși, aceasta nu se aplică în cazul impurității care se usucă fără ca esența ei să fie îndepărtată.
Și Allah știe cel mai bine.
Conținutul de pe tawhid.ro este compilat și tradus de studenți ai cunoașterii islamice (ṭullāb al-ʿilm) din surse savanțe de încredere. Nu emitem fatwa independente și nu înlocuim consultarea directă cu un savant calificat (ʿālim).
Pentru cazuri personale sau întrebări specifice, vă recomandăm să consultați un imam sau un savant recunoscut din comunitatea dumneavoastră.