Există rugăciune Sunnah înainte de Jumu`ah?

Sunnah înainte de Jumu`ah

Nu există niciun raport autentic de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) potrivit căruia acesta ar fi prescris o rugăciune regulată Sunnah care să fie făcută înainte de rugăciunea Jumu`ah . Și nu există niciun raport autentic de la vreunul dintre Companionii Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) potrivit căruia aceștia ar fi făcut vreo rugăciune regulată Sunnah înainte de Jumu`ah asemenea rugăciunii Sunnah regulate a lui Dhuhr sau oricărei alte rugăciuni. 

Nu este valabil să se facă rugăciunea regulată Sunnah a lui Dhuhr vinerea , deoarece Jumu`ah nu este Dhuhr; mai degrabă, este o rugăciune cu propriile sale reguli. Prin urmare, nu este Dhuhr și nici nu este valabil să fie comparată cu Dhuhr în această privință. 

Obișnuia Ibn Mas`ud să se roage patru Rak`ah înainte de Jumu`ah și patru după aceasta?

În ceea ce privește raportul potrivit căruia Ibn Mas`ud (Allah să fie mulțumit de el) obișnuia să se roage patru Rak`ah înainte de Jumu`ah și patru după aceasta, el a fost relatat de At-Tirmidhi într-un mu‘allaq, pe care l-a relatat într-un mod ce indică faptul că este inautentic; de asemenea, este Mawquf , cu un Isnad (lanț de transmitere) care se încheie la Ibn Mas`ud. Comentatorul lui At-Tirmidhi a relatat de la Ibn Hajar (Allah să aibă milă de el) că `Abd Ar-Razzaq și At-Tabarani l-au relatat într-un raport Marfu`, însă Isnad-ul său are unele slăbiciuni și întreruperi, iar un raport de acest fel nu poate fi citat ca dovadă. (Vezi Fatawa Al-Lajnah Ad-Da’imah, 8/261) 

Shaykh Al-Albani (Allah să aibă milă de el) a spus: „(Este) inautentic, după cum se afirmă în As-Silsilah Ad-Da`ifah, 3/83.” 

Este recomandat să se facă rugăciuni voluntare înainte de Jumu`ah?

Este recomandat ca persoana care vine la Jumu`ah să facă înainte rugăciuni voluntare, atât cât poate, din momentul în care intră în moschee până când Imam-ul iese la oameni, fără ca aceasta să fie limitată la un anumit număr. Astfel, se poate ruga două sau patru Rak`ah, sau oricât voiește Allah să se roage. 

Al-Bukhari (883) și Muslim (657) au relatat că Salman Al-Farisi (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Oricine face Ghusl vinerea , se purifică atât cât poate, folosește ulei pentru păr sau se parfumează cu parfumul casei sale, apoi iese (pentru rugăciunea Jumu`ah) și nu se interpune între doi (oameni care stau împreună în moschee), apoi se roagă atât cât i-a fost rânduit, după care rămâne tăcut în timp ce Imam-ul vorbește, păcatele sale dintre vinerea prezentă și vinerea trecută îi vor fi iertate.” 

Ibn Al-Qayyim a spus (Allah să aibă milă de el), discutând aspectele specifice zilei de vineri: 

„Nu este condamnabil să te rogi vinerea la momentul zenitului, potrivit lui Ash-Shafa`i (Allah să aibă milă de el) și celor care au fost de acord cu el. Aceasta este opinia preferată de shaykh-ul nostru, Abu Al-`Abbas ibn Taymiyah (Allah să aibă milă de el), iar el nu și-a întemeiat opinia pe Hadith-ul lui Layth de la Mujahid, de la Abu Al-Khalil, de la Abu Qatadah, de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), care afirmă că este condamnabil să te rogi la amiază, cu excepția zilei de vineri, și el a spus: «Iadul se întețește (la amiază), cu excepția zilei de vineri». Mai degrabă, și-a întemeiat opinia pe un raport care afirmă că oricine vine la Jumu`ah este recomandat să se roage până când Imam-ul iese. 

El a citat Hadith-ul lui Salman (Allah să fie mulțumit de el) menționat mai sus, apoi a spus: Raportul recomandă să te rogi atât cât ți-a fost rânduit și să nu te oprești până la momentul în care Imam-ul iese. 

Prin urmare, mai mult de unul dintre Salaf, inclusiv `Umar ibn Al-Khattab (Allah să fie mulțumit de el), urmat în aceasta de Imam Ahmad ibn Hanbal, a spus că apariția Imam-ului împiedică rugăciunea, iar Khutbah-ul său împiedică vorbirea. Ei au spus că factorul care împiedică rugăciunea este apariția Imam-ului, nu mijlocul zilei (amiaza). 

Mai mult, dacă oamenii se află în moschee, sub acoperiș, și nu pot spune când are loc zenitul, iar un om se concentrează asupra rugăciunii sale, nu știe când are loc zenitul și nu poate ieși, călcând peste gâturile oamenilor pentru a privi soarele și a se întoarce, nu i s-a prescris să facă aceasta.” (Zad Al-Ma`ad, 1/365) 

Ash-Shawkani (Allah să aibă milă de el) a considerat și el această opinie ca fiind mai corectă și a remarcat că Hadith-ul lui Salman (Allah să fie mulțumit de el) menționat mai sus face o excepție de la sensul general al Hadith-urilor care interzic rugăciunea la momentul zenitului. (Vezi Nayl Al-Awtar, 3/313) 

Această opinie a fost preferată și de Shaykh `Abdullah Al-Fawzan (Allah să-l păstreze) și el a citat ca dovadă pentru aceasta ceva similar cu ceea ce a fost relatat de la Ibn Al-Qayyim. (Vezi Minah Al-`Allam Sharh Bulugh Al-Maram, 1/162, Al-Ajwibah An-Nafi‘ah de Shaykh Al-Albani (Allah să aibă milă de el), 59-70) 

Imam Abu Shamah (Allah să aibă milă de el) a discutat aceste două aspecte: faptul că nu există o rugăciune regulată Sunnah înainte de Jumu`ah și faptul că este prescris să se facă rugăciuni voluntare înainte de rugăciunea Jumu`ah până când Imam-ul iese. 

El (Allah să aibă milă de el) a spus: 

„Capitol despre inovațiile zilei de Jumu`ah 

Oamenii se roagă de obicei între cele două adhān-uri vinerea, făcând rugăciuni supererogatorii de două sau patru Rak`ah și așa mai departe, până când Imam-ul iese. Acest lucru este permis și nu este nicio problemă din punctul de vedere al faptului că este rugăciune. Problema este mai degrabă că oamenii de rând și majoritatea celor care se consideră cunoscători cred că aceasta este o rugăciune Sunnah înainte de Jumu`ah, așa cum se roagă Sunnah înainte de Dhuhr, și intenționează că este Sunnah-ul lui Jumu`ah, oferind propriul raționament pentru această opinie, bazat pe ideea că, dacă spunem că Jumu`ah este o formă prescurtată a lui Dhuhr, atunci are aceleași caracteristici ca Dhuhr (rugăciuni Sunnah înainte și după și așa mai departe). 

Nimic din toate acestea nu se bazează pe o examinare corectă a problemei. Nu există Sunnah înainte de aceasta, asemenea lui ‘Isha’ și Maghrib, și de asemenea asemenea lui ‘Asr potrivit unei opinii, care este opinia corectă potrivit unora dintre ei. Este o rugăciune asemenea niciunei alteia, cu propriile sale merite. 

Dovada că nu există Sunnah înaintea ei este că, atunci când descriem o rugăciune ca fiind „Sunnah”, ceea ce se înțelege este că aceasta se bazează pe cuvinte sau fapte relatate de la Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). Nu există niciun raport de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) care să indice că rugăciunea dinaintea lui Jumu`ah este Sunnah și nu este posibil să se facă o analogie între rugăciuni. 

Totuși, în ceea ce privește rugăciunea după Jumu`ah, s-a relatat că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) obișnuia să facă două Rak`ah după Jumu`ah. (Relatat de Al-Bukhari (937) și Muslim (882) din أadith-ul lui Ibn ‘Umar (Allah să fie mulțumit de el)) și că a spus: „Oricine dintre voi dorește să se roage după Jumu`ah, să facă patru (Rak`ah) (Relatat de Muslim, 881). Abu ‘Eesa At-Tirmidhi (Allah să aibă milă de el) a spus: S-a relatat de la ‘Ali ibn Abu Talib (Allah să fie mulțumit de el) că le-a poruncit oamenilor să facă două Rak`ah, apoi patru după Jumu`ah. ‘Ata’ a spus: L-am văzut pe Ibn ‘Umar (Allah să aibă milă de el) făcând două Rak`ah după Jumu`ah, apoi a făcut patru după aceea. 

Dacă spui: At-Tirmidhi a relatat de asemenea de la Ibn Mas`ud (Allah să fie mulțumit de el) că obișnuia să facă patru Rak`ah înainte de Jumu`ah și patru după aceasta, iar aceasta era opinia lui An-Nawawi și a lui Ibn Al-Mubarak (Allah să aibă milă de ei), deci aceasta indică faptul că există o rugăciune Sunnah înaintea ei, de patru Rak`ah, așa cum este și în cazul lui Dhuhr.

Răspunsul meu este: prin rugăciunea de patru Rak`ah făcută de `Abdullah ibn Mas`ud înainte de Jumu`ah se înțelege că obișnuia să facă aceasta în mod voluntar până când Imam-ul ieșea, așa cum am menționat mai sus. De unde știi că el credea că aceasta era rugăciunea Sunnah a lui Jumu`ah? 

Au fost relatate lucruri și mai numeroase de la alți Companioni (Allah să fie mulțumit de ei). Abu Bakr ibn Al-Mundhir a spus: Am relatat de la Ibn `Umar (Allah să fie mulțumit de el) că obișnuia să facă douăsprezece Rak`ah înainte de Jumu`ah. S-a relatat de la Ibn `Abbas (Allah să fie mulțumit de el) că obișnuia să facă opt Rak`ah. Aceasta indică faptul că ei făceau aceasta ca pe ceva voluntar, din proprie inițiativă, fără instrucțiuni de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), de aici și variația numărului de Rak`ah relatat de la ei. Chestiunea rugăciunilor voluntare are un domeniu larg. Și poate că făceau aceasta, sau cea mai mare parte din aceasta, înainte de Adhan și de începutul timpului pentru Jumu`ah, deoarece obișnuiau să vină devreme și să se roage până când Imam-ul ieșea. 

Obișnuiau să facă ceva asemănător în cazul rugăciunii de Eid și se știe în mod cert că nu există nicio rugăciune Sunnah asociată rugăciunii de Eid. Obișnuiau să se roage după ce soarele se ridica sus, fie în locul de rugăciune, fie în casele lor, apoi făceau rugăciunea de Eid. Acest lucru a fost relatat de la un număr de Companioni și Tabi`un, iar Al-Bayhaqi a dedicat un capitol acestui lucru în Sunan-ul său. 

Mai mult, dovada că aceasta este corect este faptul că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) obișnuia să iasă din casa sa vinerea și să urce pe minbar-ul său, apoi Mu’adhdhin-ul făcea chemarea la rugăciune, iar când termina, Profetul începea Khutbah-ul. Dacă ar fi existat vreo rugăciune Sunnah înainte de Jumu`ah, le-ar fi spus să facă Sunnah după Adhan și ar fi făcut-o el însuși. În timpul Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), exista doar acest Adhan imediat înainte de Khutbah, iar aceasta este Madhhab-ul malikit până în zilele noastre. 

Dacă ai spune: poate că el (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) făcea rugăciunea Sunnah în casa sa după ce soarele trecea de zenit, apoi ieșea? Aș spune: Dacă făcea aceasta, soțiile sale (Allah să fie mulțumit de ele) ar fi relatat-o de la el, așa cum au relatat toate celelalte rugăciuni pe care le făcea în casa sa noaptea și ziua, precum și modul în care făcea Qiyam Al-layl. Întrucât nu s-a relatat nimic de acest fel, principiul de bază este că nu s-a întâmplat și că nu a fost prescris. Sfârșitul citatului. 

Această problemă a fost discutată în continuare și pe larg de Imam Abu Shamah (Allah să aibă milă de el).” (Vezi Al-Ba`ith `ala Inkar Al-Bida` wa’l-Hawadith, p. 96 ff) 

Pe scurt, nu există nicio rugăciune regulată Sunnah prescrisă înainte de Jumu`ah; mai degrabă, ceea ce este prescris este să se facă orice rugăciuni voluntare dorește persoana, din momentul în care intră în moschee până când Imam-ul urcă pe amvon. 

Și Allah știe cel mai bine.