Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Prophet Ilyas (Elijah) عليه السلام Authentic Story.
Acesta, alături de toate celelalte articole despre poveștile profeților, a fost luat din Ṣaḥīḥ Qiṣaṣ al Anbiyāʾ (Poveștile autentice ale profeților) de Salim ibn ʿId al Hilali, care a revizuit Qiṣaṣ al Anbiyāʾ (Poveștile profeților) a lui Ibn Kathir prin îndepărtarea relatărilor slabe, fabricate, repetate și a relatărilor israʾili nesigure. El a păstrat doar versetele Coranului, hadithurile sănătoase și relatările de la Salaf.
Rezumat
Misiunea Profetului Ilyās عليه السلام
Profetul Ilyās عليه السلام a fost un mesager trimis după Musa și Harun عليهما السلام, către un popor din Baalbek, lângă Damasc, care adora un idol numit Baal. El i-a chemat să se teamă de Allah, să înceteze adorarea lui Baal și să-L adore pe Allah Singur, Domnul lor și Domnul strămoșilor lor dintâi. Ei l-au negat, i s-au opus și chiar au încercat să-l ucidă, în timp ce un grup de robi sinceri ai lui Allah au crezut și au fost salvați.
Relatări despre Ilyās și al Khidr عليهما السلام
Poveștile că Ilyās și al Khidr عليهما السلام se întâlnesc în fiecare an în Ramadan la Bayt al Maqdis, fac Hajj împreună, beau o singură dată din Zamzam pentru tot anul și se întâlnesc la ʿArafat sunt declarate neautentice.
Poziția sănătoasă este că al Khidr a murit și că Ilyās عليهما السلام a murit, de asemenea. O relatare israʾili spune că Ilyās عليه السلام a fost ridicat pe o vietate asemenea focului, i s-au dat aripi, a devenit asemenea unui înger care nu se bucură de mâncare și băutură și i-a predat treburile lui al Yasa ibn Akhtub, însă aceasta este considerată foarte puțin probabil să fie autentică și nu se bazează pe ea.
Întâlniri fabricate ale lui Ilyās عليه السلام cu Profetul ﷺ
O relatare lungă de la Anas ibn Malik رضي الله عنه îl descrie pe Ilyās عليه السلام ca fiind un bărbat de peste trei sute de coți înălțime, întâlnindu-l pe Profet ﷺ într-o călătorie, trimițând salam, stând cu el și mâncând dintr-o masă coborâtă din cer, apoi ridicându-se în nori. Al Bayhaqi a hotărât că este extrem de slabă, iar includerea ei de către al Hakim în Mustadrak este corectată aici, deoarece este fabricată.
Ea contrazice hadithul autentic că Adam عليه السلام avea șaizeci de coți înălțime și că oamenii au continuat să scadă în dimensiune, îl face pe Profet ﷺ să meargă la Ilyās în loc ca Ilyās să vină la el și se lovește de alte afirmații că el mănâncă o dată pe an, sau nu mănâncă, sau bea doar din Zamzam anual.
O altă versiune legată de expediția Tabuk, cu Anas și Hudhayfah întâlnindu-l pe Ilyās, el mâncând o dată la fiecare patruzeci de zile din hrana Grădinii și menționând întâlnirea lui recentă cu al Khidr, este, de asemenea, considerată fabricată și inacceptabilă în Shariʿah. Relatările despre adoratori care l-au întâlnit pe Ilyās sunt respinse la fel, din cauza naratorilor slabi sau necunoscuți.
Semnificațiile versetelor Coranului despre Ilyās عليه السلام
Cuvintele lui Allah despre Ilyās عليه السلام arată că poporul lui care l-a negat va fi adus la pedeapsă, cel mai aparent în această viață și în cea de Apoi, cu excepția robilor sinceri ai lui Allah care au crezut. Allah i-a lăsat o pomenire bună printre generațiile de mai târziu, astfel încât el este menționat doar cu bine.
Expresia „Pace asupra lui Ilyasin” este explicată ca „Pace asupra lui Ilyās”, deoarece arabii adaugă uneori litera nun la nume. O altă recitare este „Pace asupra lui Al Yasin”, înțeleasă ca familia lui Muhammad. O altă lectură spune „Pace asupra lui Idrasin”, iar există o relatare de la Ibn Masʿud رضي الله عنه, susținută de al Dahhak ibn Muzahim, Qatadah și Muhammad ibn Ishaq, că „Ilyās este Idris”. Autorul concluzionează că opinia corectă este că Ilyās și Idris عليهما السلام sunt doi profeți diferiți, iar Allah știe cel mai bine.
Articol complet
Povestea lui Ilyās عليه السلام
Cât despre Ilyās عليه السلام, Allah, Preaînaltul, a spus după povestea lui Musa și Harun عليهما السلام în Surat al Saffat:
وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ
„Și, cu adevărat, Ilyās a fost dintre mesageri. Când a spus poporului său: Nu vă temeți de Allah? Îl chemați pe Baal și Îl lăsați pe Cel mai bun dintre creatori, Allah, Domnul vostru și Domnul strămoșilor voștri dintâi? Dar ei l-au negat, așa că vor fi aduși cu siguranță.
Cu excepția robilor sinceri ai lui Allah. Și am lăsat pentru el printre cei de mai târziu. Pace asupra lui Ilyasin. Astfel îi răsplătim pe cei care fac bine. El a fost, cu adevărat, dintre robii Noștri credincioși” (sensul aproximativ, al Saffat 37:123-132).
Savanții genealogiei au spus că el este Ilyās al Tashbi. Ei au spus că a fost trimis la oamenii din Baalbek, în vestul Damascului, și i-a chemat la Allah, Cel Puternic și Majestuos, și la părăsirea adorării unui idol pe care îl aveau, pe care obișnuiau să-l numească Baal. Din acest motiv le-a spus:
أَلَا تَتَّقُونَ أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ اللَّهُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ
„Nu vă temeți de Allah? Îl chemați pe Baal și Îl lăsați pe Cel mai bun dintre creatori, Allah, Domnul vostru și Domnul strămoșilor voștri dintâi?” (sensul aproximativ, al Saffat 37:124-126)
Așa că l-au negat, i s-au opus și au vrut să-l ucidă.
S-a menționat că Ilyās și al Khidr se întâlnesc în fiecare an în luna Ramadan la Bayt al Maqdis, că fac Hajj în fiecare an, că beau din Zamzam o înghițitură care le ajunge până la aceeași vreme din anul următor și că se întâlnesc la ʿArafat în fiecare an.
Însă nimic din aceasta nu este autentic. Ceea ce este stabilit prin dovadă este că al Khidr a murit și că Ilyās عليهما السلام a murit, de asemenea.
Cât despre ceea ce Wahb ibn Munabbih și alții au menționat, că atunci când L-a chemat pe Domnul său, Cel Puternic și Majestuos, să-l ridice la Sine după ce ei l-au negat și l-au vătămat, a venit la el o vietate a cărei culoare era culoarea focului, așa că a încălecat-o, iar Allah i-a dat aripi, a dat vietății lumină, a tăiat de la el plăcerea mâncării și băuturii, iar el a devenit un înger asemenea unui om, ceresc și pământesc, și a încredințat după el lui al Yasa ibn Akhtub, despre aceasta există loc de cercetare.
Este dintre relatările israʾili, care nu sunt nici confirmate, nici negate, însă ceea ce pare este că autenticitatea ei este foarte îndepărtată, iar Allah știe cel mai bine.
Cât despre hadithul pe care al Hafiz Abu Bakr al Bayhaqi l-a relatat de la Anas ibn Malik, care a spus:
„Eram cu Mesagerul lui Allah ﷺ într-o călătorie și am poposit într-un anumit loc. Apoi era un om în vale care spunea: O, Allah, fă-mă dintre ummah lui Muhammad, cei asupra cărora se arată milă, care sunt iertați, care primesc răsplată.
El a spus: M-am uitat în jos peste vale și era un om a cărui înălțime era mai mare de trei sute de coți. El mi-a spus: Cine ești? Am spus: Anas ibn Malik, slujitorul Mesagerului lui Allah ﷺ. El a spus: Unde este el? Am spus: Este acolo, îți aude cuvintele.
El a spus: Mergi la el și transmite-i salamul meu și spune-i: Fratele tău Ilyās îți transmite salam. El a spus: M-am dus la Profet ﷺ și l-am informat, iar el a venit până l-a întâlnit, l-a îmbrățișat și l-a salutat cu salam.
Apoi cei doi s-au așezat și au vorbit unul cu altul, iar el i-a spus: O, Mesager al lui Allah, eu mănânc doar o zi pe an, iar aceasta este ziua în care îmi întrerup postul, așa că eu și tu să mâncăm.
El a spus: Apoi o masă a fost coborâtă pentru ei din cer, pe ea fiind pâine, un pește și țelină, așa că amândoi au mâncat și m-au hrănit și pe mine. Apoi ne-am rugat ʿAsr, apoi el și-a luat rămas-bun de la el, iar eu l-am văzut trecând prin nori spre cer.”
Al Bayhaqi ne-a scutit deja de efortul cu privire la ea, căci a spus: „Acest hadith este extrem de slab.”
Ceea ce este uimitor este că al Hakim Abu ʿAbdullah al Naysaburi l-a inclus în Mustadrak-ul său asupra celor două Sahihuri, iar acesta este un lucru prin care se corectează Mustadrak-ul, căci este un hadith fabricat, în opoziție cu relatările autentice din multe privințe, iar sensul lui nu este sănătos.
Căci a precedat deja în cele două Sahihuri că Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: „Allah l-a creat pe Adam cu înălțimea lui de șaizeci de coți în cer”, până când a spus: „Oamenii nu au încetat să scadă în dimensiune până acum.”
În această relatare se spune că Ilyās nu a venit la Mesagerul lui Allah ﷺ, ci Mesagerul lui Allah ﷺ a mers la el, iar aceasta nu este corect, căci el ar fi fost mai îndreptățit să facă efortul de a veni în prezența Pecetei profeților.
În ea se află și că el mănâncă o dată pe an, iar deja s-a menționat de la Wahb că Allah a îndepărtat de la el plăcerea mâncării și băuturii.
În ceea ce s-a menționat de la unii dintre ei se spune că el bea din Zamzam în fiecare an o înghițitură care îi ajunge până la aceeași vreme din anul următor. Acestea sunt lucruri contradictorii și toate sunt false; nimic din ele nu este sănătos.
Ibn ʿAsakir a transmis acest hadith pe o altă cale și i-a recunoscut slăbiciunea. Fabricat, consemnat de Abu al Shaykh în al ʿAzamah 1012, al Hakim 2/617, al Bayhaqi în Dalail al Nubuwwah 5/421, Ibn ʿAsakir 9/212 și Ibn al Jawzi în al Mawduʿat 1/199 cu un isnad fabricat, iar Ibn al Jawzi, adh Dhahabi și al Suyuti l-au judecat ca fabricat.
Acesta este un lucru straniu din partea lui. Cum a putut vorbi despre el în acel fel? Căci l-a adus de la Waʾilah ibn al Asqaʿ, apoi a menționat ceva asemănător cu aceasta pe larg.
În ea se află că aceasta s-a întâmplat în timpul expediției Tabuk și că Mesagerul lui Allah ﷺ i-a trimis pe Anas ibn Malik și Hudhayfah ibn al Yaman la el.
Ei au spus: „L-am găsit mai înalt la trup decât noi cu doi sau trei coți”, iar el s-a scuzat că nu poate intra în tabăra musulmanilor, pentru ca nu cumva cămilele să se sperie.
În ea se află că atunci când Mesagerul lui Allah ﷺ l-a întâlnit, amândoi au mâncat din hrana Grădinii, iar el a spus: „Pentru mine există o masă la fiecare patruzeci de zile”, iar pe masă era pâine făcută din struguri, banane și curmale proaspete, și foarte puțin pe lângă praz.
În ea se află că Mesagerul lui Allah ﷺ l-a întrebat despre al Khidr, iar el a spus: „Ultima mea întâlnire cu el a fost în anul precedent, iar el mi-a spus: Îl vei întâlni, așa că transmite-i salamul meu.”
Aceasta arată că al Khidr și Ilyās, presupunând că amândoi ar exista și că acest hadith ar fi autentic, nu l-au întâlnit pe Profet ﷺ până în al nouălea an după Hijrah, iar aceasta nu este acceptabil potrivit Shariʿah. Și aceasta este fabricată.
Ibn ʿAsakir a menționat lanțuri despre adoratori despre care se spune că l-au întâlnit pe Ilyās, iar niciunul dintre ele nu aduce bucurie, fie din cauza slăbiciunii isnadului lor, fie din cauza stării necunoscute a celui căruia i se atribuie relatarea. (În Tarikh Dimashq 9/212-214, iar ʿUqbah a spus: Acesta este un hadith respins și nu este puternic.)
Cât despre cuvântul Lui, Preaînaltul:
فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ
„Dar ei l-au negat, așa că vor fi aduși cu siguranță” (sensul aproximativ, al Saffat 37:127),
adică vor fi aduși la pedeapsă, fie în această viață și în cea de Apoi, fie doar în cea de Apoi. Prima variantă este mai aparentă, potrivit celor menționate de comentatori și istorici.
Și cuvântul Lui:
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
„Cu excepția robilor sinceri ai lui Allah” (sensul aproximativ, al Saffat 37:128),
adică cei care au crezut dintre ei.
Și cuvântul Lui:
وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ
„Și am lăsat pentru el printre cei de mai târziu” (sensul aproximativ, al Saffat 37:129),
adică am lăsat după el o pomenire bună pentru el printre toată creația, astfel încât el nu este menționat decât cu bine. Din acest motiv El a spus:
سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ
„Pace asupra lui Ilyasin” (sensul aproximativ, al Saffat 37:130),
adică pace asupra lui Ilyās. Arabii adaugă litera nun la multe nume și o înlocuiesc cu alte litere, așa cum spun Ismail și Ismain, Israil și Israin, Ilyās și Ilyasin. S-a recitat, de asemenea:
سَلَامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ
„Pace asupra lui Al Yasin”,
adică asupra familiei lui Muhammad.
Iar Ibn Masʿud și alții au recitat:
سَلَامٌ عَلَى إِدْرَاسِينَ
„Pace asupra lui Idrasin.”
S-a transmis de la el pe calea lui Abu Ishaq, de la ʿUbaydah ibn Rabiʿah, de la Ibn Masʿud, că el a spus: „Ilyās este Idris.” Către această opinie au mers al Dahhak ibn Muzahim, iar ea a fost relatată de Qatadah și Muhammad ibn Ishaq. Corect este că el este altul decât el, așa cum a precedat deja, iar Allah, Preaînaltul, știe cel mai bine ce este corect.