Acest articol este o traducere în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Prophet Yushua (Joshua) عليه السلام Authentic Story.
Acesta, alături de toate celelalte articole despre poveștile profeților, a fost luat din Ṣaḥīḥ Qiṣaṣ al Anbiyāʾ (Poveștile autentice ale profeților) de Salim ibn ʿId al Hilali, care a revizuit Qiṣaṣ al Anbiyāʾ (Poveștile profeților) a lui Ibn Kathir prin îndepărtarea relatărilor slabe, fabricate, repetate și a relatărilor israʾili nesigure. El a păstrat doar versetele Coranului, hadithurile sănătoase și relatările de la Salaf.
Rezumat
Menționarea profeției lui Yūshaʿ și purtarea responsabilităților Banu Israil după Musa și Harun عليهما السلام
Yūshaʿ bin Nūn عليه السلام a preluat responsabilitățile Banu Israil după Musa și Harun عليهما السلام. Allah l-a menționat în povestea lui al Khidr fără să-i spună numele, în cuvintele lui Musa către tânărul său însoțitor și în menționarea călătoriei și hranei lor (al Kahf 18:60-62). În relatarea autentică a lui Ubayy bin Kaʿb رضي الله عنه, Profetul ﷺ a clarificat că acest tânăr însoțitor era Yūshaʿ bin Nūn عليه السلام.
Profeția lui printre Oamenii Cărții
Oamenii Cărții sunt de acord asupra profeției lui. Samaritenii, însă, nu afirmă profeția nimănui după Musa عليه السلام în afară de Yūshaʿ bin Nūn عليه السلام, deoarece numele lui este menționat în Tora.
Ei îl resping pe oricine vine după el, chiar dacă el este adevărul care confirmă ceea ce este la ei, iar asupra lor sunt blesteme continue până în Ziua Învierii.
Relatarea despre transferarea profeției către el la sfârșitul vieții lui Musa
O relatare este transmisă prin Muhammad bin Ishaq, prin Ibn Jarir și alții, că profeția a fost transferată către Yūshaʿ la sfârșitul vieții lui Musa și că Musa îl întreba pe Yūshaʿ despre poruncile și interdicțiile nou revelate.
Aceasta este cercetată, deoarece Musa عليه السلام a continuat să primească poruncă, revelație, legislație și vorbire de la Allah până când Allah l-a luat prin moarte, așa cum arată ceea ce este stabilit în Sahih despre Îngerul Morții și cererea lui Musa de a fi adus aproape de Bayt al Maqdis.
Ce se spera în vremea lui Musa, dar a fost decretat să se întâmple în vremea lui Yūshaʿ
Din ceea ce menționează ei în cărțile Oamenilor Cărții, Musa și Harun عليهما السلام au fost porunciți să-i numere pe Banu Israil și să numească doisprezece conducători, un naqib peste fiecare trib, ca pregătire pentru luptă atunci când sfârșitul celor patruzeci de ani se apropia.
De aceea, unii dintre ei au spus că lucrul pe care Musa spera să-l împlinească în timpul vieții lui a fost decretat să se întâmple în timpul tânărului său însoțitor, Yūshaʿ bin Nūn عليه السلام.
Sensul este întărit de menționarea în Coran a legământului cu Banu Israil și a celor doisprezece conducători, cu promisiunea pentru ascultare și avertismentul pentru necredință (al Maidah 5:12), precum și de asemănarea cu chemarea la luptă adresată celor care rămăseseră în urmă, cu răsplată pentru ascultare și pedeapsă pentru întoarcerea de la poruncă (al Fath 48:16).
Apoi se afirmă că cei care refuzaseră să intre în orașul uriașilor nu au rămas, iar de la Ibn ʿAbbas رضي الله عنه și alții se transmite că Musa și Harun عليهما السلام au murit în pustiu înainte de acea etapă ulterioară (al Maidah 5:24).
Articol complet
Menționarea profeției lui Yūshaʿ și purtarea responsabilităților Banu Israil după Musa și Harun عليهم السلام
Cel care a preluat responsabilitățile Banu Israil după Musa și Harun عليهما السلام a fost Yūshaʿ bin Nūn. Allah, Preaînaltul, l-a menționat în Coran fără să-i spună numele, în povestea lui al Khidr, așa cum a precedat deja în cuvântul Lui:
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا
„Adu-ți aminte când Musa i-a spus tânărului său însoțitor: Nu mă voi opri până nu voi ajunge la locul de întâlnire al celor două mări, sau voi merge vreme îndelungată. Apoi, când au trecut dincolo de el, i-a spus tânărului său însoțitor: Adu-ne masa de dimineață. Cu siguranță am întâmpinat multă oboseală în această călătorie a noastră” (sensul aproximativ, al Kahf 18:60-62).
Am menționat deja ceea ce este stabilit în Sahih, din relatarea lui Ubayy bin Kaʿb رضي الله عنه de la Profet ﷺ, că acest tânăr însoțitor era Yūshaʿ bin Nūn.
Este convenit asupra lui ca profet printre Oamenii Cărții. Un grup dintre ei, anume samaritenii, nu afirmă profeția nimănui după Musa în afară de Yūshaʿ bin Nūn, deoarece numele lui este menționat explicit în Tora, și declară necredință cu privire la oricine vine după el, deși el este adevărul, confirmând ceea ce este la ei de la Domnul lor. Asupra lor sunt blestemele continue ale lui Allah până în Ziua Învierii.
Cât despre ceea ce Ibn Jarir și alții dintre comentatori au relatat de la Muhammad bin Ishaq, că profeția a fost transferată de la Musa la Yūshaʿ la sfârșitul vieții lui Musa, astfel încât Musa îl întâlnea pe Yūshaʿ și îl întreba ce i-a revelat Allah nou dintre porunci și interdicții, până când Yūshaʿ i-a spus: „O, cel căruia Allah i-a vorbit direct, eu nu obișnuiam să te întreb despre ceea ce Allah îți revelează până când tu însuți mă informai despre aceasta, începând de la tine.” Așa că, în acel moment, potrivit acelei relatări, lui Musa i-a displăcut viața și a iubit moartea.
Există ceva de cercetat în aceasta, deoarece Musa عليه السلام a continuat să primească porunca, revelația, legislația și vorbirea de la Allah în toate stările lui până când Allah, Cel Puternic și Majestuos, l-a luat prin moarte, iar el a rămas onorat, înnobilat, tratat cu blândețe și ținut la un rang înalt la Allah.
Aceasta este asemenea celor menționate deja în Sahih, din povestea lovirii ochiului Îngerului Morții, apoi Allah l-a trimis pe înger înapoi la el și a spus că dacă dorește viață, să-și pună mâna pe spatele unui taur și va avea, pentru fiecare fir de păr pe care mâna lui îl acoperă, un an în care va trăi.
Musa a spus: „Apoi ce?” El a răspuns: „Apoi moartea.” Musa a spus: „Atunci acum, o, Domnul meu”, și I-a cerut lui Allah să-l apropie de Bayt al Maqdis la distanța unei aruncări de piatră, iar cererea lui a fost răspunsă, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Aceste detalii sunt menționate în Cartea lui Iosua, capitolul 1, și în Istoria lui al Tabari 1/255.
Așadar, această relatare pe care Muhammad bin Ishaq a menționat-o, dacă el a spus-o doar luând-o din cărțile Oamenilor Cărții, atunci în cartea lor pe care o numesc Tora este afirmat clar că revelația continua să coboare asupra lui Musa ori de câte ori aveau nevoie de ea, până la sfârșitul timpului lui Musa, așa cum este cunoscut din cursul cărții lor în jurul Chivotului Mărturiei în Cortul Întâlnirii.
Ei au menționat în a treia carte că Allah le-a poruncit lui Musa și Harun să-i numere pe Banu Israil după triburile lor și să pună peste fiecare dintre cele douăsprezece triburi un conducător, care este naqibul, iar aceasta a fost doar pentru ca ei să se pregătească pentru lupta împotriva tiranilor puternici când vor ieși din pustiu, iar aceasta era când sfârșitul celor patruzeci de ani se apropia. În realitate, aceasta este în a patra carte, care este Cartea Numeri, capitolele 1-2.
Din acest motiv, unii dintre ei au spus că Musa عليه السلام a lovit ochiul Îngerului Morții doar pentru că nu l-a recunoscut în acea formă specifică și pentru că fusese poruncit cu o sarcină a cărei împlinire în timpul vieții lui era sperată, dar nu era în decretul lui Allah să se întâmple în timpul lui; mai degrabă, a fost decretată să se întâmple în timpul tânărului său însoțitor Yūshaʿ bin Nūn عليه السلام.
Într-un mod asemănător, Mesagerul lui Allah ﷺ dorise să pornească la luptă împotriva romanilor în al Sham.
A ajuns la Tabuk, apoi s-a întors în același an, care era al nouălea an. După aceea s-a întors și a pregătit armata lui Usamah pentru al Sham ca forță înaintată înaintea lui, fiind hotărât ferm să iasă către ei în ascultare de cuvântul Lui, Preaînalt este El:
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
„Luptați împotriva celor care nu cred în Allah și nici în Ziua de Apoi, care nu consideră interzis ceea ce Allah și Mesagerul Său au interzis și care nu urmează religia adevărului, dintre cei cărora li s-a dat Cartea, până când dau jizyah cu mâna lor, fiind smeriți” (sensul aproximativ, al Tawbah 9:29).
Când Mesagerul lui Allah ﷺ a terminat pregătirea armatei lui Usamah, el ﷺ a murit în timp ce Usamah era campat la al Jurf. Abu Bakr al Siddiq رضي الله عنه, companionul său loial și succesorul său, a trimis armata așa cum Profetul ﷺ poruncise.
Apoi, când a adunat starea împrăștiată a Peninsulei Arabe și a tratat ceea ce se întâmplase printre oamenii ei, iar adevărul a revenit la locul lui potrivit, a pregătit armate la dreapta și la stânga: către Iraq împotriva urmașilor lui Kisra, regele perșilor, și către al Sham împotriva urmașilor lui Qaysar, regele romanilor.
Allah le-a deschis ținuturile, le-a dat putere și victorie prin aceste armate și a pus în mâinile lor frunțile dușmanilor lor. El îți va menționa aceasta la locul ei potrivit când va ajunge la ea în detaliu, dacă Allah voiește, cu ajutorul, izbândirea și buna Lui călăuzire. Aceste chestiuni sunt indicate și în Deuteronom, capitolele 28-34.
În acest fel, Musa عليه السلام fusese poruncit de Allah să-i adune pe Banu Israil și să pună peste ei conducători, așa cum Allah, Preaînaltul, a spus:
وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ
„Allah a luat cu siguranță legământul Banu Israil, iar Noi am ridicat dintre ei doisprezece conducători. Allah a spus: Eu sunt cu voi. Dacă stabiliți rugăciunea, dați zakah, credeți în mesagerii Mei, îi sprijiniți și Îi împrumutați lui Allah un împrumut bun, vă voi șterge cu siguranță faptele rele și vă voi introduce cu siguranță în grădini pe sub care curg râuri. Dar oricine dintre voi nu crede după aceea, acela s-a rătăcit cu siguranță de la calea dreaptă” (sensul aproximativ, al Maidah 5:12).
El le spune: dacă stați ferm pe ceea ce v-am făcut obligatoriu și nu vă retrageți de la luptă așa cum v-ați retras prima dată, voi face ca răsplata acestui legământ să fie o acoperire și compensație pentru pedeapsa care a venit asupra voastră pentru acel refuz anterior. Aceasta este asemenea cuvântului Lui, Preaînalt este El, către beduinii care rămăseseră în urmă de la Mesagerul lui Allah ﷺ în vremea expediției al Hudaybiyyah:
قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِن تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
„Spune celor dintre beduini care au fost lăsați în urmă: Veți fi chemați să luptați împotriva unui popor de mare putere în luptă. Veți lupta împotriva lor sau ei se vor supune. Așadar, dacă ascultați, Allah vă va da o răsplată bună; dar dacă vă întoarceți așa cum v-ați întors înainte, El vă va pedepsi cu o pedeapsă dureroasă” (sensul aproximativ, al Fath 48:16).
În același fel, El, Preaînalt este El, le-a spus Banu Israil: „Dar oricine dintre voi nu crede după aceea, acela s-a rătăcit cu siguranță de la calea dreaptă” (sensul aproximativ, al Maidah 5:12).
Apoi El, Preaînalt este El, i-a condamnat pentru faptele lor rele și pentru ruperea legămintelor, așa cum i-a condamnat pe cei care au venit după ei dintre creștini pentru dezacordurile și diviziunile lor în religia lor și sectele lor diferite. A menționat deja aceasta în tafsirul său în detaliu complet, iar lui Allah I se cuvine toată lauda.
Ideea este că Allah, Preaînaltul, i-a poruncit lui Musa عليه السلام să scrie numele luptătorilor dintre Banu Israil, cei care poartă arme și ies la luptă, și să pună peste fiecare trib un naqib.
السهير
Iar ideea este că nu a rămas nimeni dintre acei Banu Israil care se întorseseră de la intrarea în orașul uriașilor, cei care spuseseră:
قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ
„Ei au spus: O, Musa, nu vom intra niciodată în ea cât timp ei sunt acolo. Așadar, mergi tu și Domnul tău și luptați. Noi vom sta aici” (sensul aproximativ, al Maidah 5:24).
Aceasta a fost spusă de Ibn ʿAbbas și de un număr dintre companioni, până când Ibn ʿAbbas și alții dintre savanții generațiilor anterioare și ulterioare au spus că Musa și Harun عليهما السلام au murit amândoi înainte de aceea; cei doi au murit împreună în pustiu. Aceasta este menționată la 3/62 și este transmisă de Ibn Abi Hatim în tafsirul său 14, așa cum apare în Tafsirul lui Ibn Kathir al autorului 3/106.