Verdictul privind numirea unui copil Rahmah, Aayah, Furqaan, Himmah, Bayaan, Taqiy sau Mu’ayyad-Billaah

În primul rând:

În ceea ce privește numele Rahmah (însemnând milă), acesta este un nume bun și binecuvântat și sperăm ca cel căruia i se atribuie acest nume să fie o milă pentru părinții, familia și ummah sa și, astfel, să dobândească mila lui Allah, preaslăvit și înălțat fie El. Prin urmare, unii dintre învățați sunt de părere că este bine să i se atribuie unui copil acest nume, după cum se spune în Tasmiyat al-Mawlood de al-‘Allaamah Bakr Abu Zayd (Allah să aibă milă de el), p. 31

În al doilea rând:

În ceea ce privește numele Aayah (însemnând semn), nici în privința acestuia nu este nimic greșit. Fără îndoială, toate creaturile create de Allah se numără printre semnele Sale care indică măreția și puterea Sa, preaslăvit și înălțat fie El.

În al treilea rând:

În ceea ce privește numele Furqaan (însemnând criteriu), acesta este makrooh (neagreat), deoarece este numele uneia dintre soorah-urile Quranului, iar învățații au considerat makrooh atribuirea unui copil a unuia dintre numele Quranului sau ale soorah-urilor sale.

Ibn al-Qayyim (Allah să aibă milă de el) a spus: Printre lucrurile care nu sunt permise se numără atribuirea unui copil a unuia dintre numele Quranului sau ale soorah-urilor sale, precum Ta-Ha, Yaa-Seen și Haa-Meem. Sfârșitul citatului.

Tuhfat al-Mawdood, p. 127

În al patrulea rând:

Este permis să i se atribuie unui copil numele Himmah (însemnând aspirație) și nu este nimic greșit în aceasta; semnificația este acceptabilă și îi conferă persoanei putere și dorința de a atinge obiective sublime.

În al cincilea rând:

În ceea ce privește numele Bayaan (însemnând claritate), fatwas-urile învățaților contemporani au fost diferite în privința lui și există două opinii:

1. Că este makrooh

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (Allah să aibă milă de el) a spus:

În ceea ce privește Bayaan, nu cred că acesta ar trebui folosit ca nume. Același lucru se aplică numelui Eemaan (însemnând credință), deoarece conține un element de laudă de sine. Același lucru se aplică numelui Abraar (însemnând evlavioși). Sfârșitul citatului.

Liqaa’aat al-Baab al-Maftooh, nr. 16/întrebarea nr. 26

El (Allah să aibă milă de el) a mai spus:

„Bayaan” – spunem că acesta nu ar trebui folosit ca nume, deoarece Bayaan este unul dintre numele Quranului. Sfârșitul citatului.

Liqaa’aat al-Baab al-Maftooh, nr. 67, întrebarea nr. 8

Shaykh Ibn Jibreen (Allah să aibă milă de el) a fost întrebat următoarea întrebare:

Unul dintre frații noștri a fost binecuvântat cu o fetiță al cărei nume este Bayaan. Care este verdictul în această privință? Vă rugăm să rețineți că fetița are acum un an, iar numele este înregistrat oficial.

El a răspuns:

Cred că acest nume ar trebui schimbat, deoarece unii dintre shaykhi au spus că nu este permis, fiind un nume sau o descriere a Quranului. Este mai bine să fie schimbat, chiar și după trecerea unui an sau mai mult. Iar Allah știe cel mai bine.

Sfârșitul citatului de pe pagina web a Shaykhului

2. A doua opinie este că este permis.

Shaykh Bakr Abu Zayd (Allah să aibă milă de el) a spus:

În zilele noastre există multe întrebări despre verdictul privind atribuirea unui copil a numelui Bayaan. Unii dintre învățați nu au permis acest lucru, deoarece este unul dintre numele Sfântului Qur’aan și nu este permis să li se atribuie oamenilor numele Cuvântului lui Allah, care a fost revelat robului, Profetului și Mesagerului Său Muhammad (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra lui).

Celor care m-au întrebat le-am dat o fatwa afirmând că este permis să i se atribuie unui copil numele Bayaan, care este unul dintre numele ce pot fi atribuite atât bărbaților, cât și femeilor, precum numele Asma’, Khaarijah și altele asemenea. Aceasta deoarece acest cuvânt, bayaan, nu este unul dintre numele Sfântului Quran; mai degrabă, este una dintre descrierile sale mărețe, precum cuvântul Huda (însemnând călăuzire).

Merită menționat aici că Shaykh Saalih ibn Ibraaheem al-Bulayhi (d. 1410 AH – Allah să aibă milă de el) a scris o carte în două volume pe care a intitulat-o al-Huda wa’l-Bayaan fi Asma’ al-Quran (lit. Călăuzirea și claritatea privind numele Quranului). Dacă ar fi fost nume ale Quranului, nu le-ar fi folosit în titlul cărții sale; mai degrabă, acestea sunt atribute, nu nume.

Verdictul conform căruia este permis nu este afectat de faptul că primul care a vorbit despre decretul divin în Basra s-a numit Bayaan ibn Sam‘aan. Câți transmițători au purtat numele Bayaan și nu am auzit de niciun învățat care să fi evitat relatările lor din cauza numelui lor.

A se vedea, de asemenea, at-Taqreeb de al-Haafiz Ibn Hajar (Allah să aibă milă de el), în care este menționată o persoană numită Bayaan. Iar Allah știe cel mai bine. Sfârșitul citatului.

Mu‘jam al-Manaahi al-Lafziyyah, p. 627

Poate că opinia conform căreia este permis este mai probabil să fie corectă, deoarece acesta este principiul de bază (adică faptul că lucrurile sunt permise), cu excepția cazului în care există dovezi care să demonstreze că nu sunt permise. Printre numele despre care există consens că sunt bune și permise se află suficiente nume, așadar nu este nevoie să ne implicăm într-o chestiune cu privire la care învățații au avut opinii diferite dacă este permisă sau nu, atât timp cât nu există nevoie de aceasta.

În al șaselea rând:

În ceea ce privește numele Taqiy (însemnând evlavios) sau al-Mu’ayyad Billah (însemnând sprijinit de Allah), este makrooh să fie folosite aceste nume, deoarece implică laudă de sine. Am discutat anterior faptul că este makrooh să fie folosite nume care sugerează o laudă exagerată a celor care le poartă. A se vedea răspunsul la întrebarea nr. 101401

A se vedea, de asemenea, răspunsul la întrebările nr. 1692 și 7180

Iar Allah știe cel mai bine.