Urmează să închirieze o casă, iar suma plătită îi va fi restituită la sfârșitul contractului de închiriere

În primul rând: 

Nu este permis să se încheie tranzacția în acest mod. Aceasta este o formă de împrumut cu dobândă, care este haraam. 

Motivul este că un împrumut înseamnă să dai bani sau bunuri cuiva pentru ca acesta să beneficieze de ele și apoi să le restituie. 

Banii dați proprietarului vor fi restituiți după încheierea perioadei de închiriere convenite, astfel încât acești bani reprezintă un împrumut, iar creditorul beneficiază de acest împrumut folosindu-se de casă până când banii îi sunt restituiți. Așadar, această tranzacție este, în realitate, un împrumut care aduce un beneficiu, iar savanții sunt de acord că orice împrumut care aduce un beneficiu creditorului este haraam, deoarece este un tip de riba. 

Ibn Qudaamah (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus în al-Mughni (6/436): 

Orice împrumut în care se stipulează să fie dat ceva în plus (la restituire) este haraam, fără nicio dispută. Ibn al-Mundhir a spus: Ei au fost unanim de acord că, dacă creditorul stipulează ca împrumutatul să-i dea ceva în plus sau să-i ofere un cadou și acordă împrumutul pe această bază, atunci luarea sumei suplimentare este riba. S-a relatat de la Ubayy ibn Ka’b, Ibn ‘Abbaas și Ibn Mas’ood că au interzis împrumuturile care aduc beneficii. Sfârșitul citatului. 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus în al-Sharh al-Mumti’, 4/64: 

Un exemplu de beneficii ca precondiție a unui împrumut este atunci când un om vine la un alt om și spune: „Vreau să-mi împrumuți o sută de mii”, iar acesta spune: „Dar voi locui în casa ta timp de o lună.” Aici împrumutul aduce un beneficiu creditorului, deci este haraam și nu este permis. 

Principiul de bază cu privire la împrumuturi este că acestea sunt un act de bunătate față de împrumutat, dar dacă sunt introduse condiții, acesta devine un fel de tranzacție comercială, iar dacă este un fel de tranzacție comercială, implică riba al-fadl și riba al-nasee’ah. De exemplu, dacă cineva împrumută de la mine o sută de mii și stipulez că voi locui în casa lui timp de o lună, este ca și cum i-aș vinde o sută de mii în schimbul a ceva în plus, adică locuirea mea în casă timp de o lună. Aceasta este riba nasee’ah deoarece implică întârzierea predării lucrului împrumutat și este riba al-fadl deoarece implică oferirea unui lucru în plus. 

De aceea, savanții au spus că orice împrumut care aduce un beneficiu este riba. Sfârșitul citatului. 

În al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah se spune (3/266): 

Condițiile pentru ca un împrumut să fie valabil: 

Prima condiție: creditorul nu trebuie să beneficieze. Dacă creditorul beneficiază de pe urma acordării împrumutului, fie prin stipularea unor condiții în contract, fie în alt mod, atunci, dacă aceasta se face prin stipularea unor condiții, este haraam fără nicio dispută a savanților în această privință… sfârșitul citatului. 

În al doilea rând: 

Trebuie acordată atenție conținutului real al unui contract, în pofida denumirii sale. De fapt, acest contract – după cum s-a menționat mai sus – este un împrumut care aduce beneficii, iar acesta este un tip de riba. Faptul că oamenii îl numesc închiriere nu schimbă deloc acest fapt și nu modifică hotărârea cu privire la el. Profetul SAWS (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) ne-a spus că unii oameni dintre ummah sa vor bea khamr (alcool) și îi vor da altă denumire. 

Așadar, feriți-vă să faceți halaal lucruri care sunt haraam. Plata unei sume mici drept chirie nu face permisă această acțiune haraam, deoarece suma mai mare plătită este în continuare un împrumut care aduce un beneficiu. 

Proprietarul banilor nu a plătit suma mai mare de bani (împrumutul), care se va întoarce la el, pentru vreun alt scop decât pentru a se folosi de casă, iar proprietarul casei nu a dat casa celeilalte persoane spre folosire decât în schimbul împrumutului. 

Nimic nu este ascuns de Allah, iar El l-a pedepsit cu o pedeapsă grabnică pe cel care face halaal lucruri haraam prin viclenie, după cum s-a întâmplat în povestea celor care au încălcat Sabatul (vezi al-Nisa’ 4:47 și al-A’raaf 7:163). 

Și Allah știe cel mai bine.