Un dhikr superior

În primul rând: 

Acest hadeeth a fost relatat printr-un număr de isnad-uri (lanțuri de relatări) de la marele Sahabi (Companionul) Abu Umamah (Allah să fie mulțumit de el), că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a trecut pe lângă el în timp ce își mișca buzele și i-a spus: 

„Ce spui, o, Abu Umamah?” 

El a spus: Îmi amintesc de Domnul meu. 

El a spus: „Să nu-ți spun…” și a citat hadeeth-ul (relatarea). 

Al-Shaykh al-Albani (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Acest hadeeth este relatat de Abu Umamah al-Bahili: Suday ibn ‘Ajlan și atribuit Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa), iar de la el există mai multe lanțuri de transmitere. 

Apoi a enumerat lanțurile de transmitere și a spus despre relatarea lui al-Hakim a unora dintre isnad-urile sale: al-Hakim a spus: Este saheeh conform condițiilor celor doi shaykh-i (al-Bukhari și Muslim), iar al-Dhahabi a fost de acord cu el, și este așa cum au spus ei. 

Vezi: al-Silsilah al-Saheehah, nr. 2578. El a afirmat, de asemenea, că hadeeth-ul este saheeh în Saheeh al-Targheeb wa’l-Tarheeb, nr. 1575 

Hadeeth-ul a fost clasificat drept hasan (valid) de al-Hafiz Ibn Hajar în Nataij al-Afkar, 1/84. al-Haytham a spus în al-Majma’ 10/110: A fost relatat de Ahmad, iar oamenii săi sunt oamenii lui saheeh. A fost clasificat drept saheeh de editorii Musnad Ahmad în ediția publicată de Muasasat al-Risalah, 36/459-460, unde au discutat în detaliu isnad-urile sale. 

În al doilea rând: 

În ceea ce privește ceea ce poate fi înțeles din hadeeth, cel mai important lucru este virtutea acestui dhikr (cuvinte de pomenire) în mod particular, deoarece Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus că cel care îl recită dobândește o răsplată mare, superioară majorității adhkar-urilor. 

De aceea, al-Hafiz Ibn Khuzaymah (Allah să aibă milă de el) l-a inclus într-un capitol din Saheeh-ul său (1/307), căruia i-a dat titlul Bab Fadl al-Tahmeed wa’l-Tasbeeh wa’l-Takbeer bi wasf al-‘Adad al-Katheer min khalq Allah aw ghayri khalqihi. Sfârșitul citatului. 

Ibn al-Qayyim (Allah să aibă milă de el) a spus: 

A spune: Subhan Allah wa bi hamdih, ‘adada khalqihi, wa rida nafsihi, wazinata ‘arshihi, wa midaada kalimatihi (Slavă și laudă lui Allah, cât numărul creației Sale, cât ceea ce Îi place, cât greutatea Tronului Său și cât cerneala cuvintelor Sale) este de multe ori mai bun decât simplul fapt de a spune Subhan Allah (Slavă lui Allah). Ceea ce dobândește cel care spune „Subhan Allah wa bi hamdih, ‘adada khalqihi…” în privința cunoașterii lui Allah, preamăririi și glorificării Lui, atunci când dhikr-ul său este legat de numerele uriașe menționate, este mult mai măreț decât ceea ce dobândește cel care spune doar Subhan Allah. Aceasta se numește dhikr multiplicat și este o glorificare și o laudă mai mărețe decât dhikr-ul obișnuit; de aceea este mai bun decât acesta. 

Acest lucru devine evident atunci când înțelegem ce înseamnă acest dhikr: 

Când adoratorul spune Subhan Allah wa bi hamdih, ‘adada khalqihi, este ca o afirmație și o explicație a ceea ce Domnul merită în privința glorificării: numărul fiecărei ființe create, ceea ce a fost și ceea ce va fi, pentru eternitate. Include afirmarea faptului că Allah este deasupra tuturor lucrurilor, iar glorificarea și lăudarea Lui cu acest număr uriaș nu pot fi cuprinse de nimeni care numără; sfârșitul lor nu poate fi atins niciodată. Include aspirația persoanei de a face un astfel de tasbeeh (glorificare a lui Allah) fără sfârșit. Ceea ce spune persoana nu are scopul de a limita glorificarea la acel număr sau nivel; mai degrabă, ea spune că ceea ce Allah merită în privința glorificării este o glorificare care ajunge la acel număr, chiar dacă nu are limită, deoarece creația lui Allah va continua întotdeauna și nu va fi niciodată limitată de un număr sau de o cifră. 

Sensul este că acest tasbeeh a atins un nivel de perfecțiune și măreție care indică faptul că ar trebui să fie mai bun decât altele și, dacă altceva ar fi cântărit împotriva lui, acesta l-ar depăși. La aceasta se referă unele dintre aceste cuvinte despre calitățile perfecte ale lui Allah și lăudarea Lui prin declararea faptului că El este deasupra tuturor lucrurilor, pe lângă lauda lui Allah, care implică următoarele: 

i.        Afirmarea atributelor Sale de perfecțiune

ii.       Iubirea Lui și mulțumirea față de El.

iii.      Dacă la aceste laude se adaugă glorificarea și preamărirea în cel mai perfect și sublim mod, de cel mai mare număr de ori, iar adoratorul se concentrează asupra acestei glorificări și reflectează la sensul ei, atunci acest dhikr va avea o mare virtute și avantaje care nu sunt împărtășite de altele. Iar Allah este Sursa puterii. 

Al-Manar al-Muneef, 34-38 

Și Allah știe cel mai bine.