Un angajat al hotelului ia comision de la șoferii de taxi pentru a le oferi pasageri
Întrebare
„Locuiesc într-o țară nemusulmană și am o licență pentru limuzină, însă nu conduc, deoarece pentru a primi un pasager de la hotel trebuie să plătești 10 dolari persoanei care face rezervarea, adică persoanei care îți oferă pasagerul trebuie să-i dai un anumit procent din valoarea cursei; banii pe care îi plătești portarului se numesc „cookie” în industria limuzinelor. Acum vreau să menționez câteva lucruri: în timpul pregătirii pentru obținerea licenței de limuzină mi s-a spus și am fost învățat că „cookie” este ilegal și că, dacă ești prins, vei fi amendat. Când l-am întrebat pe șeful meu de ce trebuie să plătesc 10 dolari drept „cookie” portarului și i-am spus că consider acest lucru mită și, pe deasupra, este ilegal în locul în care trăim, el mi-a răspuns că nu este mită, deoarece este stabilit în prealabil cu conducerea hotelului și am stabilit deja procentul care urma să fie plătit portarului (persoanei care face rezervarea), deoarece salariul său este prea mic. Acum vreau să vă asigur că nu este nici bacșiș, nici comision, ci bani pe care trebuie să-i plătești cu forța. Pentru informarea dumneavoastră, șeful meu este și musulman, activează în domeniu de aproximativ 5 ani și susține că, dacă ar fi haram, de ce aș face acest lucru. Întrebarea mea este: 1: Care este definiția lui rishwah sau a mitei în lumina Coranului și a Sunnah și 2: Intră acest lucru sub incidența lui rishwah sau nu? 3: Dacă cei 10 dolari numiți „cookie” în industria limuzinelor îi plătesc portarului pentru a obține o afacere, înseamnă că acei 10 dolari fac ca toate veniturile mele să fie haram? Vă rog să mă sfătuiți, deoarece sunt foarte confuz în această situație."
Răspuns
Dacă această persoană care organizează rezervările lucrează în hotel și ia ceea ce ia de la șoferi cu știința hotelului și nu favorizează pe nimeni, nu este nimic în neregulă cu acest lucru.
Rezervele shar i cu privire la această problemă sunt două:
-1-
Darurile oferite angajaților – aceasta se referă la oferirea de bani unui angajat fără știința angajatorului său], din cauza relatării narate de al-Bukhaari (7174) și Muslim (1832) de la Abu Humayd as-Saa‘idi (fie ca Allah să fie mulțumit de el), care a spus: Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) l-a numit pe Ibn al-Lutbiyyah, un bărbat din Banu Azd, responsabil cu colectarea zakaah-ului. Când s-a întors, el a spus: Acesta este pentru voi, iar acesta mi-a fost oferit mie. Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) s-a ridicat pe minbar, L-a lăudat și L-a glorificat pe Allah și a spus: „Ce se întâmplă cu un agent pe care îl trimit, iar el vine la mine și spune: «Acesta este pentru voi, iar acesta este pentru mine»? De ce nu stă în casa tatălui și a mamei sale și nu vede dacă i se oferă ceva sau nu? Pe Cel în mâna Căruia se află sufletul lui Muhammad, nimeni dintre voi nu primește ceva (sub forma unor astfel de daruri) fără să-l aducă în Ziua Învierii, purtându-l pe umeri, fie că este o cămilă care geme, o vacă ce rage sau o oaie care behăie.” Apoi și-a ridicat brațele până când am văzut albeața subsuorilor sale și a spus: „Am transmis (mesajul)?” de două sau de trei ori.
Ahmad și al-Bayhaqi au relatat că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Darurile oferite angajaților sunt o trădare.” Acest hadeeth a fost considerat saheeh de al-Albaani în Saheeh al-Jaami‘, nr. 7021.
Aceste daruri au scopul de a ușura lucrurile sau de a-i face pe (angajați) să treacă cu vederea greșelile și erorile, sau de a-i face să-l placă pe cel care oferă darul și să-i acorde întâietate față de ceilalți. Islamul interzice toate acestea pentru a bloca mijloacele care duc la corupție. Însă, dacă acest lucru se întâmplă cu știința angajatorului, această rezervă nu se mai aplică.
-2-
Mita. Aceasta se referă la banii oferiți pentru a submina sau a nega drepturi și a susține pretenții false, sau la ceea ce plătește o persoană pentru a lua ceva la care nu are dreptul, ori pentru a se sustrage unei îndatoriri sau obligații.
A se vedea: al-Mawsoo‘ah al-Fiqhiyyah, 24/256; al-Hawaafiz at-Tijaariyyah, p. 119
Șeicul Ibn Baaz (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: Ibn ‘Aabideen (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus în Haashiyah sa: Mita este ceea ce oferă o persoană judecătorului etc., pentru ca acesta să hotărască în favoarea sa sau pentru a-l determina să facă ceea ce dorește. Din această descriere este clar că mita nu se limitează la bani sau beneficii pe care cineva le poate dobândi prin intermediul ei. Prin „judecătorul etc.” se înțelege judecătorul și oricine altcineva prin intermediul căruia cel care oferă mita speră să influențeze lucrurile pentru a-și servi propriile interese, fie că este unul dintre funcționarii sau angajații statului, fie că lucrează în sectorul privat, precum agenții care lucrează pentru companii, proprietarii de imobile și așa mai departe. Prin hotărârea în favoarea celui care oferă mita și determinarea destinatarului mitei să facă ceea ce dorește cel care o oferă se înțelege îndeplinirea dorințelor și obiectivelor celui care oferă mita, indiferent dacă acestea sunt legale sau nu.
Citat în încheiere din Majmoo‘ Fataawa Ibn Baaz, 23/223.
Și Allah știe cel mai bine.
Conținutul de pe tawhid.ro este compilat și tradus de studenți ai cunoașterii islamice (ṭullāb al-ʿilm) din surse savanțe de încredere. Nu emitem fatwa independente și nu înlocuim consultarea directă cu un savant calificat (ʿālim).
Pentru cazuri personale sau întrebări specifice, vă recomandăm să consultați un imam sau un savant recunoscut din comunitatea dumneavoastră.