Semnificația tafweed în ceea ce privește numele și atributele lui Allah (adică a considera că numai Allah știe ce se intenționează prin acestea)

În primul rând: 

Tafweed în ceea ce privește numele și atributele lui Allah, preamărit fie El, are două sensuri: 

1.

Un sens corect, care constă în afirmarea formulării și a sensului la care aceasta indică, lăsând apoi cunoașterea modului în care se întâmplă aceasta în seama lui Allah. Așadar, noi afirmăm numele frumoase și atributele sublime ale lui Allah și recunoaștem și credem în sensurile lor, dar nu știm cum sunt acestea. 

Așadar, credem că Allah, preamărit fie El, S-a ridicat deasupra Tronului în sens real, într-un mod potrivit Măreției Sale, într-un mod care nu seamănă cu această acțiune din partea ființelor umane, însă nu știm cum s-a întâmplat aceasta. Prin urmare, lăsăm cunoașterea modului în care s-a întâmplat în seama lui Allah, după cum au spus Imam Maalik și alții când au fost întrebați despre această ridicare deasupra (istiwa’): Ridicarea deasupra este cunoscută, însă modul este necunoscut. 

A se vedea: Majmoo‘ al-Fatawa de Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyah], 3/25 

Aceasta este opinia lui Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa‘ah: afirmăm atributele lui Allah, preamărit fie El, fără a-L asemăna cu creația Sa și fără a discuta modul. Allah, preamărit fie El, spune (interpretarea sensului): „Nimic nu este asemenea Lui, iar El este Atoateauzitorul, Atoatevăzătorul” [ash-Shoora 42:11]. 

Ibn ‘Abd al-Barr (Allah să aibă milă de el) a spus: Ahl as-Sunnah sunt în unanimitate de acord asupra afirmării atributelor menționate în Coran și Sunnah și asupra interpretării lor conform sensului aparent, nu în sens metaforic. Însă ei nu discută modul în care este vreunul dintre ele. 

Al-‘Uluw li’l-‘Aliy al-Ghaffaar, p.250 

2.

Al doilea sens al lui tafweed, care este un sens incorect, constă în afirmarea formulării fără a înțelege ce înseamnă aceasta. Astfel, ei afirmă doar cuvintele: „Cel Milostiv (Allah) Istawa (S-a ridicat deasupra) Tronului (Măreț)” [Ta-Ha 20:5], apoi spun: Nu știm ce înseamnă acestea sau ce a intenționat Allah prin ele! 

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (Allah să aibă milă de el) a spus: 

În ceea ce privește tafweed, se știe că Allah, preamărit fie El, ne-a poruncit să reflectăm asupra Coranului și ne-a îndemnat să-l înțelegem. Așadar, cum ar fi posibil să ni se ceară să ne îndepărtăm de înțelegerea lui, de cunoașterea lui și de reflectarea asupra lui? 

Mai mult, textul (Coranului) este menit să ne călăuzească, să ne explice și să ne scoată din întuneric la lumină. Însă, dacă există părți ale acestui text al căror sens aparent este falsitate și necredință, iar noi nu trebuie să înțelegem nici sensul aparent, nici sensul ascuns, sau trebuie să înțelegem sensul ascuns fără nicio referire la acel sens ascuns în text, în ambele cazuri textul care ni se adresează nu explică adevărul și nu știm dacă sensul aparent al textului este falsitate și necredință. 

De fapt, ceea ce spun aceste persoane despre Cel care ne-a adresat aceste cuvinte, anume că El nu ne-a făcut adevărul clar și nu ni l-a explicat, deși ne-a poruncit să credem în el; și că ceea ce ne-a adresat și ne-a poruncit să urmăm și la care să recurgem nu explică adevărul și nu îl dezvăluie, ci, dimpotrivă, sensul aparent al acestor versete poate conduce la necredință și falsitate; și că El a dorit să înțelegem din aceste texte sau să deducem din ele ceva pentru care nu există nicio dovadă de susținere — toate acestea echivalează cu ceva despre care se știe, din învățăturile fundamentale ale Islamului, că Allah și Mesagerul Său sunt mai presus de așa ceva și că acest tafweed este asemănător opiniilor celor care denaturează și ale ereticilor. … Astfel, devine clar că opinia celor care promovează tafweed și pretind că urmează Sunnah și primele generații ale ummah este una dintre cele mai rele opinii de inovație și erezie. Sfârșitul citatului. 

Dar’ at-Ta‘aarud, 1/115 

Shaykh Saalih al-Fawzaan (Allah să-l păstreze) a spus: 

Opinia primelor generații nu era tafweed; mai degrabă, calea lor era să creadă în aceste texte așa cum au fost revelate și să afirme sensul aparent indicat de aceste cuvinte și de utilizarea lor lingvistică. În același timp, ei nu asemănau niciunul dintre aceste atribute (divine) cu atributele creației Sale, după cum spune Allah, preamărit fie El (interpretarea sensului): „Nimic nu este asemenea Lui, iar El este Atoateauzitorul, Atoatevăzătorul” [ash-Shoora 42:11]. 

Al-Muntaqa min Fatawa al-Fawzaan, 25/1 

Shaykh Ibn Jibreen (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Opinia corectă este să ne abținem de la interpretarea textelor într-un mod diferit de sensul aparent și să afirmăm atributele divine menționate în aceste texte potrivit sensurilor aparente indicate în ele, abținându-ne totodată de la discutarea naturii lor, lăsând cunoașterea acesteia în seama lui Allah și crezând, de asemenea, că ele nu trebuie înțelese într-un mod care Îl aseamănă pe Domnul sau vreunul dintre atributele Sale cu vreuna dintre creaturile Sale. Așadar, nu trebuie să asemănăm niciunul dintre atributele Sale cu cele ale vreuneia dintre creaturile Sale și nici să le interpretăm într-un mod diferit de cel în care trebuie înțelese. Sfârșitul citatului. 

Fatawa ash-Shaykh Ibn Jibreen, 64/41 

Shaykh ‘Abd ar-Razzaaq ‘Afeefi (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Opinia salafilor este că tafweed se aplică numai naturii atributelor divine, nu și sensului. Sfârșitul citatului. 

Fatawa ash-Shaykh ‘Abd ar-Razzaaq ‘Afeefi, p. 104                     

Shaykh Ibn Baz (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Ahmad a spus despre cei care promovează tafweed: Ei sunt mai răi decât Jahamis. Tafweed înseamnă să spui: Numai Allah știe ce înseamnă. Acest lucru nu este permis, deoarece sensul este cunoscut de erudiți. Maalik (Allah să aibă milă de el) a spus: Istiwa’ (ridicarea deasupra) este cunoscută, însă modul în care s-a întâmplat este necunoscut. Acest lucru a fost relatat de la Imam Rabee‘ah ibn Abi ‘Abd ar-Rahmaan și de la alți erudiți. Sensurile atributelor divine sunt cunoscute și înțelese de Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa‘ah, precum mulțumirea, mânia, iubirea, ridicarea deasupra, zâmbetul și așa mai departe. Acestea sunt sensuri distincte de alte sensuri. Zâmbetul este altceva decât mulțumirea; mulțumirea este altceva decât mânia; mânia este altceva decât iubirea; auzul este altceva decât văzul. Toate acestea sunt cunoscute ca atribute ale lui Allah, preamărit fie El, însă ele nu pot fi asemănate cu atributele ființelor create. Sfârșitul citatului. 

Fatawa Noor ‘ala ad-Darb by Ibn Baz, p. 65 

El a mai spus: 

Imam Ahmad (Allah să aibă milă de el) și alți erudiți de seamă ai primelor generații i-au denunțat pe cei care promovau tafweed și i-au considerat inovatori, deoarece opinia lor implica faptul că Allah, preamărit fie El, le-a adresat robilor Săi ceva al cărui sens nu-l puteau înțelege sau nu puteau ști ce a intenționat El prin acel lucru. Însă Allah, slăvit și preamărit fie El, este cu mult mai presus de așa ceva, iar Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa‘ah știu ce a intenționat El, slăvit fie El, prin cuvintele Sale; Îi atribuie ceea ce implică numele și atributele Sale și Îl declară mai presus de orice nu I se potrivește. Ei știu din cuvintele Sale și din cuvintele Mesagerului Său (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) că El are atributul perfecțiunii absolute în tot ceea ce ne-a informat El Însuși sau în ceea ce Mesagerul Său (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) ne-a informat despre El. Sfârșitul citatului. 

Majmoo‘ Fatawa Ibn Baz, 3/55 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (Allah să aibă milă de el) a spus: 

Tafweed are două tipuri; unul are legătură cu sensul, iar celălalt are legătură cu discutarea modului. 

Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa‘ah se abțin de la discutarea modului, însă nu resping sensul; mai degrabă îl afirmă și îl explică. Oricine pretinde că Ahl as-Sunnah sunt cei care promovează tafweed în sensul că numai Allah cunoaște sensul minte în privința lor. Sfârșitul citatului. 

Liqa’ al-Baab al-Maftooh. 67/24 

În al doilea rând: 

Unii oameni cred că opinia salafilor este tafweed; ei înțeleg greșit acest lucru pornind de la ceea ce au spus salafii despre hadeethurile care vorbesc despre atributele divine: „Lăsați-le să treacă așa cum au venit, fără a discuta modul.” 

Însă aceasta este o înțelegere incorectă; mai degrabă, opinia relatată de la salafi indică faptul că ei afirmau atributele divine potrivit sensurilor lor, dar declarau că nu știau cum sunt acele atribute. 

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah a spus: 

Cuvintele lui Rabee‘ah și Maalik, „Ridicarea deasupra (istiwa’) nu este necunoscută, modul nu poate fi cuprins, iar credința în aceasta este obligatorie”, sunt în concordanță cu cuvintele celorlalți: „Lăsați-le să treacă așa cum au venit, fără a discuta modul.” Ei au afirmat doar că nu este posibil să se cunoască natura atributului; nu au negat atributul în sine. 

Dacă erudiții ar fi crezut doar în formulare, fără nicio înțelegere a sensului într-un mod potrivit lui Allah, nu ar fi spus „Ridicarea deasupra (istiwa’) nu este necunoscută, iar modul nu poate fi cuprins” și nu ar fi spus „Lăsați-le să treacă așa cum au venit, fără a discuta modul”. În acest caz, ridicarea deasupra nu ar fi fost cunoscută; mai degrabă, ar fi fost necunoscută. 

Mai mult, nu ar fi existat nicio nevoie să se nege cuprinderea naturii atributului dacă nu ar fi înțeles niciun sens din formulare; mai degrabă, ar fi fost nevoie să se nege cuprinderea naturii atributelor divine atunci când atributele sunt afirmate. 

Mai mult, cel care neagă atributele divine nu are nevoie să spună „fără a discuta modul”. Cel care spune că Allah nu este pe Tron nu are nevoie să spună „fără a discuta modul”. Prin urmare, dacă metoda salafilor ar fi fost negarea atributelor divine în sine, ei nu ar fi spus „fără a discuta modul”. 

Mai mult, afirmația lor „Lăsați-le să treacă așa cum au venit, fără a discuta modul” implică acceptarea sensului aparent al atributelor. Deoarece aceste cuvinte se referă la anumite sensuri, dacă sensurile la care se referă nu ar fi fost cele intenționate, ei ar fi trebuit să spună: Lăsați aceste cuvinte să treacă, crezând că ceea ce indică ele nu este sensul intenționat, sau: Lăsați aceste cuvinte să treacă, crezând că Allah nu trebuie descris prin ceea ce indică ele. În acest caz, nu li s-ar permite să treacă așa cum au venit și nu s-ar fi spus „fără a discuta modul”, deoarece negarea naturii unui atribut care nu este dovedit este lipsită de sens.

Sfârșitul citatului din al-Fatawa al-Hamawiyyah, 5/41 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (Allah să aibă milă de el) a spus ceva similar: 

Este bine cunoscut faptul că salafii au exprimat unele lucruri în termeni generali și au făcut alte afirmații mai specifice cu privire la versetele și hadeethurile care vorbesc despre atributele divine. Un exemplu de afirmație generală este: „Lăsați-le să treacă așa cum au venit, fără a discuta modul.” 

Acest lucru a fost relatat de la Makhool, az-Zuhri, Maalik ibn Anas, Sufyaan ath-Thawri, al-Layth ibn Sa‘d și al-Awzaa‘i. 

Această formulare este o respingere a celor care au negat atributele divine (ta‘teel) și a celor care L-au asemănat pe Allah cu creația Sa (tamtheel). Cuvintele „Lăsați-le să treacă așa cum au venit” reprezintă o respingere a celor care au negat atributele divine, iar cuvintele „fără a discuta modul” reprezintă o respingere a celor care au asemănat atributele lui Allah cu cele ale creației Sale. 

Acest lucru indică, de asemenea, faptul că salafii au atribuit sensuri corecte textelor care vorbesc despre atributele divine, într-un mod potrivit lui Allah. Acest lucru este indicat în două moduri: 

1.

Afirmația lor „Lăsați-le să treacă așa cum au venit”. Ceea ce se intenționează este acceptarea sensului indicat de aceste cuvinte. Nu există nicio îndoială că această formulare afirmă conceptul într-un mod potrivit lui Allah, preamărit fie El. Dacă ei nu ar fi crezut că aceste cuvinte (care vorbesc despre atributele divine) au un sens, ar fi spus: Lăsați această formulare să treacă și nu discutați sensul ei, sau ceva similar.

2.

Afirmația lor: „fără a discuta modul”. Este evident că ei au afirmat sensurile acestor cuvinte, deoarece, dacă nu ar fi acceptat sensurile acestor cuvinte, nu ar fi avut nevoie să spună: Nu discutați modul. Ceea ce este negat nu există de la început, astfel încât a spune că nu trebuie să discutăm modul este lipsit de sens."(Majmoo‘ Fatawa Ibn ‘Uthaymeen, 4/32)

Și Allah știe cel mai bine.