Semnificația hadithului: „Cel care se roagă Fajr va fi sub protecția lui Allah”

Muslim (657) a relatat că Jundub ibn ‘Abd-Allah a spus: Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Cel care se roagă Fajr este sub protecția lui Allah, așadar nu neglijați drepturile lui Allah, căci pe oricine face aceasta Allah îl va prinde și îl va arunca cu fața în focul Iadului.” 

Al-Teebi (Allah să aibă milă de el) a spus: Motivul pentru care rugăciunea Fajr este menționată în mod special aici este dificultatea pe care o implică, iar îndeplinirea ei este un semn al sincerității și credinței unui om; și oricine este un credincios sincer se află sub protecția lui Allah. Sharh Mishkaat al-Masaabeeh de al-Teebi (2/184). 

Există două opinii ale savanților cu privire la semnificația hadithului: 

1 – Hadithul indică faptul că este interzis să faci rău oricărui musulman care se roagă Fajr, deoarece cel care se roagă Fajr se află sub grija și protecția lui Allah, iar nimănui nu îi este permis să-i facă rău celui pe care Allah l-a protejat. Dacă cineva îi face rău, atunci a încălcat și a violat protecția lui Allah, astfel că merită pedeapsa lui Allah pentru că a încălcat protecția Sa și pentru că i-a făcut rău celui aflat sub protecția Sa. A se vedea Fayd al-Qadeer de al-Manaawi (6/164). 

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (Allah să aibă milă de el) a spus în Sharh Riyaadh al-Saaliheen (1/591): 

Aceasta indică faptul că este obligatoriu să-i respecți pe musulmanii care își afirmă Islamul prin rugăciunea Fajr, deoarece nimeni nu oferă rugăciunea Fajr în afară de un credincios. Și nu este permis nimănui să comită agresiuni împotriva lor. Sfârșitul citatului. 

Acest lucru este indicat și de relatarea transmisă de al-Tabaraani în al-Mu’jam al-Awsat (4/5), cu isnadul său. Al-Albaani a spus în Saheeh al-Targheeb (1/110): este saheeh datorită relatărilor coroboratoare. 

S-a relatat că al-A’mash a spus: Saalim ibn ‘Abd-Allah ibn ‘Umar stătea cu al-Hajjaaj, iar al-Hajjaaj i-a spus: Ridică-te și lovește gâtul acestui om. Saalim a luat sabia, l-a prins pe acel om și s-a îndreptat spre poarta palatului. Apoi tatăl său l-a văzut când îl scotea pe acel om și a spus: Oare chiar o va face? A repetat aceasta de două sau de trei ori, iar când l-a scos afară, Saalim i-a spus: Ai făcut rugăciunea Fajr? El a spus: Da. El a spus: Atunci urmează orice cale dorești. Apoi s-a întors, a aruncat sabia, iar al-Hajjaaj i-a spus: I-ai lovit gâtul? El a spus: Nu. El a spus: De ce nu? El a spus: L-am auzit pe tatăl meu spunând: Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Cel care se roagă Fajr este sub protecția lui Allah până la venirea serii.” 

2 – Ceea ce se intenționează prin hadith este un avertisment împotriva abandonării sau neglijării rugăciunii Fajr, deoarece abandonarea ei reprezintă încălcarea legământului dintre om și Domnul său. Acest legământ este rugăciunea și îndeplinirea regulată a rugăciunii. 

Al-Baydaawi a spus: Se poate ca ceea ce se intenționează prin protecție să fie faptul că rugăciunea aduce siguranță (față de pedeapsa lui Allah), astfel că ceea ce se intenționează este: Nu abandonați rugăciunea Fajr și nu fiți nepăsători față de ea, ca nu cumva să încălcați legământul care există între voi și Domnul vostru, iar Allah să vă prindă; căci pe oricine îl prinde, îl va arunca cu fața în foc. Aceasta deoarece rugăciunea Fajr este oarecum dificilă și împovărătoare. Prin urmare, îndeplinirea ei este un semn al sincerității credinciosului, iar cel sincer se află sub protecția lui Allah. Sfârșitul citatului din Fayd al-Qadeer (6/164). 

Unii savanți sunt de părere că virtutea intrării sub protecția lui Allah menționată în acest hadith se aplică numai celui care se roagă Fajr în congregație. De aceea al-Nawawi (Allah să aibă milă de el) i-a dat titlul, în revizuirea sa a lucrării Saheeh Muslim, „Capitolul despre virtutea rugăciunii ‘Isha’ și Fajr în congregație”. El a fost precedat în aceasta de al-Mundhiri (Allah să aibă milă de el), care a citat hadithul în cartea sa al-Targheeb wa’l-Tarheeb sub titlul „Încurajarea de a face rugăciunea Fajr și ‘Isha’, în special, în congregație, și avertismentul împotriva absenteismului de la ele”. 

Aparent, aceasta este ceea ce a făcut Imam Muslim, deoarece a relatat aproape douăzeci de hadithuri înainte de acest hadith și numeroase hadithuri după el, toate vorbind despre rugăciunea în congregație și chestiuni conexe. 

De aceea al-Haafiz ‘Abd al-Haqq al-Ishbeeli l-a relatat în compilația sa al-Saheehayn, într-un capitol intitulat „Rugăciunea în congregație” (923). 

Al-Mubaarakfoori a citat același hadith în Sharh al-Tirmidhi, unde a spus: „Cel care se roagă Fajr” în congregație. Sfârșitul citatului. 

Ibn ‘Allaan a spus în Daleel al-Faaliheen (3/550): adică rugăciunea în congregație, după cum se menționează în cealaltă relatare. 

Acest lucru este susținut și de hadithul lui Abu Bakrah (Allah să fie mulțumit de el): „Cel care se roagă Fajr în congregație va fi sub protecția lui Allah …” al-Haythami (Allah să aibă milă de el) a spus (2/92): Relatat de al-Tabaraani în al-Kabeer, iar transmițătorii săi sunt transmițătorii saheeh. Al-Mundhiri a spus în al-Targheeb: transmițătorii isnadului său sunt transmițătorii saheeh. Al-Albaani a spus: Este saheeh datorită dovezilor coroboratoare. A se vedea: Saheeh al-Targheeb, nr. 461. 

Notă: Acest material suplimentar a fost citat și de al-Manaawi, care l-a atribuit lui Muslim, însă aceasta este o greșeală din partea sa. Cuvântul suplimentar „în congregație” nu se găsește la Muslim și nici în vreuna dintre cele șase cărți. 

Și s-a spus că virtutea este dobândită de oricine face rugăciunea Fajr la timp, chiar dacă nu se roagă în congregație, deoarece o asemenea limitare nu este menționată în relatarea lui Muslim sau în cea a vreunui alt autor al celor șase cărți. 

Aceasta pare să fie semnificația înțeleasă de Ibn Maajah (Allah să fie mulțumit de el), deoarece a inclus acest hadith în Sunan-ul său într-un capitol intitulat „Musulmanii se află sub protecția lui Allah”, în Kitaab al-Fitan. 

Acest lucru a fost sugerat și de Ibn Hibbaan în Saheeh-ul său (6/36): „Capitolul care afirmă protecția lui Allah pentru cel care se roagă Fajr”. Aceasta se aplică tuturor celor care se roagă.

3 – Rugăciunea prescrisă în congregație, care este poruncită și aduce răsplată, este rugăciunea în congregație în moschee și nu orice altă congregație. Acest lucru a fost explicat în detaliu în întrebările nr. 8918, 49947 și 72398. 

Există mai multe relatări care vorbesc despre virtutea îndeplinirii rugăciunii Fajr în congregație: 

În Tafseer al-Tabari (3/270), în comentariul versetului (interpretarea sensului): „și cei care cer iertarea lui Allah în ultimele ore ale nopții” [Aal ‘Imraan 3:17], se relatează că Zayd ibn Aslam a spus: Ei sunt cei care participă la Fajr în congregație. 

În comentariul lor asupra versetului „Coastele lor se îndepărtează de paturi, pentru a-L chema pe Domnul lor cu teamă și speranță” [al-Sajdah 32:16], Abu’l-Darda’ și al-Dahhaak au spus: Rugăciunea ‘Isha’ și Fajr în congregație. 

A se vedea: Zaad al-Maseer (6/339) 

În Saheeh Muslim (656) se relatează de la ‘Uthmaan (Allah să fie mulțumit de el) că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Cel care se roagă ‘Isha’ în congregație este ca și cum ar fi petrecut jumătate din noapte în rugăciune, iar cel care se roagă Fajr în congregație este ca și cum ar fi petrecut întreaga noapte în rugăciune.” 

Al-Bukhaari (615) și Muslim (437) au relatat de la Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Dacă ar fi știut ce există (ca răsplată) în rugăciunea ‘Isha’ și Fajr, ar fi venit la ele chiar dacă ar fi trebuit să se târască.” 

‘Umar ibn al-Khattaab (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Pentru mine, participarea la rugăciunea Fajr în congregație este mai dragă decât petrecerea nopții în rugăciune. Al-Istidhkaar (2/147).

Și Allah știe cel mai bine.