Semnificația cuvintelor lui Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el): „Cât despre cealaltă, dacă aș dezvălui-o, acest gât ar fi tăiat”

Cuvintele lui Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) menționate în întrebare sunt: „Am memorat de la Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) două vase (de cunoaștere). Cât despre unul dintre ele, l-am făcut cunoscut, însă cât despre celălalt, dacă l-aș face cunoscut, acest gât ar fi tăiat.”

Relatat de al-Bukhaari (120).

S-a relatat că Yazeed ibn al-Asamm a spus:

I s-a spus lui Abu Hurayrah: Ai relatat foarte mult, ai relatat foarte mult. El a spus: Dacă v-aș spune tot ce am auzit de la Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), m-ați lovi cu pietre și bulgări de pământ și nu ați mai sta cu mine.

Relatat de Ahmad în al-Musnad (16/563). Comentatorii au spus: Isnād-ul său este saheeh.

În ceea ce privește afirmația unor sufi extremiști că acea cunoaștere pe care Abu Hurayrah a ascuns-o era o cunoaștere ezoterică (baatini), care includea wahdat al-wujood (panteismul), aceasta este falsă din mai multe motive:

-1-

Acești oameni nu au nicio dovadă care să le demonstreze afirmația. Abu Hurayrah însuși nu a explicat ce se afla în acest vas de hadithuri pe care l-a ascuns, așadar cum ar putea acești oameni să știe ce a ascuns el în realitate?

-2-

Credința în wahdat al-wujood (panteismul) constituie kufr (necredință) flagrant, potrivit consensului învățaților musulmani. A atribui această opinie nobilului Sahaabi Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) este una dintre cele mai grave și mai ofensatoare forme de minciună.

-3-

Mai mult, dacă credința în wahdat al-wujood sau cunoașterea baatini ar fi fost ceva corect potrivit învățăturii islamice, atunci cum ar fi putut Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) să o ascundă și să le poruncească însoțitorilor săi să o ascundă? De ce ar fi ascuns adevărul referitor la chestiuni esențiale ale credinței, când Allah, preaslăvit și înălțat fie El, spune (interpretarea sensului): „Cu adevărat, cei care ascund dovezile clare, evidențele și călăuzirea pe care Noi le-am trimis după ce le-am făcut clare oamenilor în Carte, aceia sunt blestemați de Allah și blestemați de cei care blestemă” [al-Baqarah 2:159]?

-4-

Învățații musulmani sunt unanim de acord că ceea ce a ascuns Abu Hurayrah nu avea nicio legătură cu wahdat al-wujood sau cu cunoașterea baatini; mai degrabă, erau anumite hadithuri despre fitan (încercări și tulburări) și semnele Ceasului care se aplicau unora dintre conducătorii din vremea lui Abu Hurayrah, iar el se temea că aceștia îl vor persecuta și îi vor face nedreptate. El a considerat că ascunderea acestor hadithuri nu ar prejudicia în niciun fel învățăturile și cunoașterea islamică, deoarece nedreptatea celor nelegiuiți era cu totul evidentă și cunoscută, iar nu era nevoie de un hadith marfoo‘ (un hadith atribuit direct Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa)) pentru a o explica.

Imam al-Qurtubi (Allah să aibă milă de el) a spus:

Învățații noștri au spus: Ceea ce Abu Hurayrah nu a făcut cunoscut și s-a temut că ar putea fi persecutat sau ucis din cauza acelui lucru se referă la chestiuni privind fitan și afirmații care îi identificau pe anumiți apostați și ipocriți, precum și chestiuni asemănătoare care nu aveau legătură cu învățăturile și călăuzirea islamică. Iar Allah știe cel mai bine. Sfârșitul citatului.

Al-Jaami‘ li Ahkaam al-Qur’an (2/186)

Imam adh-Dhahabi (Allah să aibă milă de el) a spus:

S-a relatat că Makhool a spus: Abu Hurayrah obișnuia să spună: Poate exista un sac de cunoaștere pe care Abu Hurayrah îl are și nu l-a deschis.

Eu — adică Imam adh-Dhahabi — spun: Aceasta indică faptul că este permis să ascunzi anumite hadithuri care pot provoca fitnah (tulburare sau confuzie) cu privire la chestiuni fundamentale sau secundare, la laudă și critică. Cât despre hadithurile referitoare la ceea ce este halaal și haraam, nu este permis să le ascunzi sub nicio formă, deoarece țin de învățăturile și călăuzirea islamică. În Saheeh al-Bukhaari ni se spune că ‘Ali (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Spuneți-le oamenilor ceea ce cunosc și lăsați ceea ce vor considera reprobabil; vreți ca Allah și Mesagerul Său să fie considerați necredincioși? În mod similar, dacă Abu Hurayrah ar fi făcut cunoscut acel vas de cunoaștere,  ar fi fost persecutat; ba chiar este posibil să fi fost executat. Însă ijtihad-ul unui învățat îl poate conduce să transmită un anumit hadith pentru a reînvia Sunnah, iar el va primi răsplata pentru intenția sa și va primi răsplată chiar dacă a greșit în ijtihad-ul său. Sfârșitul citatului.

Siyar A‘laam an-Nubala’ (2/597).

Al-Haafiz Ibn Hajar (Allah să aibă milă de el) a spus:

Învățații au interpretat vasul pe care nu l-a făcut cunoscut ca referindu-se la hadithuri care menționau numele conducătorilor și guvernatorilor răi și descriau situația și vremurile lor. Abu Hurayrah obișnuia să facă aluzie la unii dintre ei, însă nu afirma nimic în mod deschis, de teamă să nu fie vătămat de mâinile lor, precum atunci când a spus: Mă adăpostesc la Allah de începutul anilor șaizeci (adică al șaizecilea an A.H.) și de conducerea băieților (tinerilor), referindu-se la califatul lui Yazeed ibn Mu‘aawiyah, deoarece acesta a început în anul 60 AH. Allah a răspuns rugii lui Abu Hurayrah, iar el a murit cu un an înainte de acel moment.

Ibn al-Muneer a spus: Baatiniții folosesc acest hadith pentru a-și prezenta falsitatea drept adevăr, deoarece cred că sharee‘ah are o formă manifestă și una ezoterică, însă această formă ezoterică nu va conduce decât la abaterea de la credință.

El a spus: Mai degrabă, prin „tăiat”, Abu Hurayrah a vrut să spună că acei conducători nedrepți îi vor tăia capul dacă îl vor auzi criticându-le acțiunile și considerându-le eforturile rătăcite. Acest lucru este susținut de faptul că, dacă hadithurile ascunse s-ar fi referit la hotărâri shar‘i, el nu le-ar fi ascuns.

Un alt învățat a spus: Este posibil să se fi referit la hadithuri despre semnele Ceasului, schimbările și marile bătălii de la sfârșitul vremurilor, iar cei care nu erau obișnuiți cu astfel de relatări le-ar fi respins și nu le-ar fi acceptat. Sfârșitul citatului.

Fath al-Baari (1/216)

Al-‘Allaamah Muhammad Rasheed Rida (Allah să aibă milă de el) a spus:

Cât despre sufiți, unii dintre ei au fost înșelați de aceste argumente specioase și interpretări greșite, deoarece le lipsea cunoașterea Coranului și a Sunnah, așa că s-au ținut de hadithuri da‘eef (slabe) și au urmat sensul aparent al unor hadithuri și relatări saheeh (autentice), precum cuvintele lui Abu Hurayrah relatate în Saheeh al-Bukhaari: „Am memorat de la Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) două vase (de cunoaștere). Cât despre unul dintre ele, l-am făcut cunoscut, însă cât despre celălalt, dacă l-aș face cunoscut, acest gât ar fi tăiat”, iar el a arătat spre gâtul său.

Sufiții ignoranți au susținut că ceea ce aveau ei din „ ‘ilm al-haqeeqah (cunoașterea realității)” era ceea ce se afla în al doilea dintre cele două vase ale lui Abu Hurayrah. Unii dintre ei cred că șeicii lor au un lanț de transmitere prin care primesc cunoaștere ezoterică (‘ilm al-baatin) care se întoarce la unii dintre Sahaabah sau la personalități proeminente dintre Ahl al-Bayt (Allah să fie mulțumit de toți).

Însă opinia învățaților este că prin hadithurile pe care le-a ascuns Abu Hurayrah se referea la hadithurile despre al-fitan (tulburări) și la ceea ce urma să se întâmple cu angajamentul religios și treburile lumești ale oamenilor, cauzat de unii tineri dintre nebunii tribului Quraysh, care erau Banu Umayyah.

S-a relatat de la el că s-a rugat lui Allah, preaslăvit fie El, să-l salveze de anul 60 și de conducerea băieților (tinerilor), iar el a murit în anul 57 sau 59 AH. În anul 60 AH, Yazeed ibn Mu‘aawiyah a devenit conducător. Astfel s-a știut că Abu Hurayrah căuta adăpost la Allah de domnia sa, iar Allah, preaslăvit fie El, l-a protejat de aceasta, astfel încât nu a trăit pentru a vedea acele zile întunecate.

S-a relatat de la el că obișnuia să spună — cu privire la unii tineri din Quraysh care au provocat corupție în angajamentul religios al musulmanilor, după cum se spune în hadith: Dacă aș vrea să vă spun numele lor, aș face-o. Aceasta indică faptul că el — asemenea lui Hudhayfah ibn al-Yamaan — a relatat de la Profet (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) hadithuri despre fitan (tulburări) și conducători nedrepți, însă le-a ascuns până când acele evenimente au avut loc, de teamă să nu fie pedepsit de acei tirani și conducători corupți. Cât despre ascunderea oricăror chestiuni ale religiei, aceasta este haraam potrivit consensului și potrivit textelor Coranului și Sunnah, așadar cum ar fi putut să le ascundă? Sfârșitul citatului.

Tafseer al-Mannaar (6/390)

Al-‘Allaamah Taahir al-Jazaa’iri (Allah să aibă milă de el) a spus:

Prin primul vas a vrut să spună hadithurile despre care nu credea că ar conduce la vreun rău dacă le-ar face cunoscute, așa că le-a făcut cunoscute. Prin al doilea vas a vrut să spună hadithurile referitoare la conducătorii nedrepți și la criticarea lor. S-a relatat de la el că a spus: Dacă aș vrea să vă spun numele lor, aș face-o. Însă nu a spus aceasta în mod deschis, de teamă ca aceștia să nu-i facă rău.

Unii dintre sufiți au spus: Prin aceasta a vrut să spună hadithuri referitoare la tainele Divine pe care nimeni nu le poate înțelege în afară de oamenii cu un rang spiritual înalt.

Însă există unele îndoieli că acesta ar fi sensul. Dacă acesta ar fi fost cazul, atunci Abu Hurayrah nu le-ar fi putut ascunde de toți oamenii; mai degrabă le-ar fi făcut cunoscute unora dintre elitele oamenilor. Sfârșitul citatului.

Tawjeeh an-Nazr (1/63-64)

Și Allah știe cel mai bine.