Putem efectua o a doua rugăciune în congregație în moschee?

Situații privind efectuarea unei a doua rugăciuni în congregație în moschee

Se pot aplica mai multe situații în cazul efectuării unei a doua rugăciuni în congregație în moschee , unele nefiind permise, iar altele fiind permise. 

• Tipul despre care trebuie să fim de acord că este interzis este atunci când această a doua rugăciune în congregație este efectuată în urma unei înțelegeri prealabile între aceste persoane, cum ar fi atunci când convin să vină la moschee după ce Imam-ul a terminat rugăciunea, iar apoi se roagă în congregație. 
• În mod similar, este interzis atunci când această a doua rugăciune în congregație este ceva ce se întâmplă în mod regulat în moschee, într-o manieră sistematică, cum ar fi atunci când se spune, de exemplu: Prima rugăciune în congregație va fi efectuată la o anumită oră, iar a doua la o altă anumită oră, iar acest lucru se face în mod regulat. 

Nu există nicio dispută că aceste două situații sunt interzise, deoarece provoacă dezbinare între musulmani și îi descurajează pe oameni să participe la prima rugăciune în congregație.  

• Însă dacă a doua rugăciune în congregație este efectuată în moschee ocazional, fără nicio înțelegere prealabilă, cum ar fi atunci când un grup de oameni intră în moschee după ce Imam-ul a terminat rugăciunea și se roagă în congregație, atunci există o diferență de opinie între savanți cu privire la aceasta. Punctul de vedere corect este că este permisă și chiar recomandată, deoarece aduce răsplata rugăciunii în congregație . 

Shaykh Ibn `Uthaymin (Allah să aibă milă de el) a spus, descriind situațiile unei a doua rugăciuni în congregație în moschee: 

1. În ceea ce privește prima situație, dacă există întotdeauna două congregații în moschee , prima congregație și a doua congregație, fără îndoială aceasta este detestabilă, dacă nu chiar interzisă, deoarece este Bid’ah (o inovație religioasă), iar acest lucru era necunoscut în timpul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) și al companionilor săi. 
2. Un alt exemplu este ceea ce era cunoscut în Al-Masjid Al-Haram înainte ca guvernul saudit să preia administrarea sa, când existau patru congregații, fiecare având un Imam: un Imam Hanbali care îi conducea în rugăciune pe Hanbaliți, un Imam Shafi`i care îi conducea pe Shafi`iți, un Imam Maliki care îi conducea pe Malikiți și un Imam Hanafi care îi conducea pe Hani Afiți. Ei spuneau: Acesta este Maqam-ul pentru Shafi`’i, acesta este Maqam-ul pentru Maliki, acesta este Maqam-ul pentru Hanafi, iar acesta este Maqam-ul pentru Hanbali. 

Totuși, când regele `Abd Al-`Aziz (Allah să-l răsplătească cu bine) a intrat în Makkah, a spus: Aceasta înseamnă divizarea Ummah, adică Ummah musulmană este divizată într-o singură moschee, iar acest lucru nu este permis. Așadar, i-a unit în spatele unui singur Imam, iar aceasta a fost una dintre faptele și virtuțile sale bune (Allah să aibă milă de el). 

La aceasta s-a referit ca fiind unul dintre lucrurile interzise, și anume divizarea Ummah. 

În plus, aceasta promovează lenea, deoarece oamenii vor spune: Atât timp cât există o a doua rugăciune în congregație, vom aștepta până când vine al doilea grup, iar oamenii vor înceta să mai participe la prima rugăciune în congregație cu Imam-ul permanent . 

Apoi a menționat a doua situație și a spus:  

În ceea ce privește a doua situație, aceasta apare atunci când se întâmplă fără o înțelegere prealabilă, adică Imam-ul permanent este cel care conduce rugăciunea în congregație în moschee, însă uneori doi, trei sau mai mulți bărbați lipsesc din cauza unei scuze valabile; acesta este un subiect cu privire la care savanții au opinii diferite. 

Unii savanți spun că rugăciunea în congregație nu trebuie repetată, adică aceștia trebuie să se roage individual. 

Alții spun că trebuie repetată, iar acesta este punctul de vedere corect și opinia Hanbaliților. Dovada pentru aceasta este: 

• În primul rând: hadithul lui Ubayy ibn Ka`b (Allah să fie mulțumit de el), potrivit căruia Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Pentru un bărbat, să se roage împreună cu un alt bărbat este mai bine decât să se roage singur, iar să se roage împreună cu alți doi bărbați este mai bine decât să se roage cu un singur alt bărbat. Cu cât sunt mai mulți bărbați, cu atât este mai drag lui Allah.” (Relatat de Abu Dawud, 554 și An-Nasa’i, 843). Aceasta arată clar că este mai bine ca un bărbat să se roage împreună cu un alt bărbat decât să se roage singur. Dacă spunem că nu trebuie să existe o altă rugăciune în congregație, aceasta înseamnă că favorizăm opțiunea mai puțin preferată (adică rugăciunea individuală), iar aceasta contrazice textul. 

• În al doilea rând: Într-o zi, Mesagerul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) ședea împreună cu companionii săi când a intrat un bărbat după ce rugăciunea se terminase, iar el a spus: „Cine va face pomană acestui bărbat și se va ruga împreună cu el?” Unul dintre oameni s-a ridicat și s-a rugat împreună cu bărbatul. (Relatat de At-Tirmidhi, 220). Aceasta arată clar că rugăciunea în congregație poate fi repetată după congregația permanentă, deoarece Profetul a încurajat pe cineva să se roage împreună cu acest bărbat. Dacă cineva spune că aceasta a fost o pomană, dar atunci când doi bărbați se roagă în moschee după ce au pierdut rugăciunea, rugăciunea fiecăruia dintre ei este obligatorie, se poate răspunde că, dacă Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a poruncit efectuarea unei fapte de caritate, iar celui care se rugase deja i s-a poruncit să se roage împreună cu acest bărbat, cum poate să nu i se poruncească celui care nu s-a rugat să se roage împreună cu el?  

3. A treia situație este atunci când moscheea se află într-o piață, pe un drum principal sau într-un loc asemănător. Dacă este o moschee dintr-o piață, în care oamenii vin și pleacă, iar doi, trei sau zece bărbați vin, se roagă și apoi pleacă, așa cum se întâmplă în moscheile aflate în unele piețe, atunci nu este detestabilă repetarea rugăciunii în congregație în acest caz. Unul dintre savanți a spus: Există consens și nu există nicio diferență de opinie în această privință, deoarece această moschee este un loc în care vin și pleacă grupuri diferite, iar oamenii nu au un Imam permanent în spatele căruia să se unească.” (Ash-Sharh Al-Mumti`, 4/227-231) 

„Ceea ce îi sfătuim pe frații noștri să facă este să se împace, să depună eforturi pentru a se uni și să pună capăt discordiei și dezbinării, renunțând la egoism. Ei trebuie să adere la acest ritual, care este una dintre cauzele unității și armoniei; cum pot să-l transforme într-un mijloc de dispută și dezbinare? 

Avem un exemplu în `Abdillah ibn Mas`ud (Allah să fie mulțumit de el), care l-a criticat pe `Uthman (Allah să fie mulțumit de el) pentru efectuarea rugăciunii complet la Mina, însă, în ciuda acestui fapt, și el a efectuat rugăciunea complet. Când a fost întrebat despre aceasta, a spus: „Dezbinarea este un rău.” (Relatat de Abu Dawud, 1960). 

O altă indicație a importanței depunerii de eforturi pentru împăcarea oamenilor și aducerea lor împreună este faptul că mai mulți savanți au afirmat că este permis ca Imam-ul să renunțe la unele acte recomandate pentru a uni congregația, după cum a spus Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyah (Allah să aibă milă de el): Dacă Imam-ul consideră că un lucru este recomandat, însă oamenii care se roagă în spatele lui nu îl consideră recomandat, iar el renunță la acel lucru de dragul unității și armoniei, aceasta este mai bine.

Un exemplu este Witr, cu privire la care savanții au trei opinii: 

1. că poate fi efectuată doar cu trei Rak`ah consecutive, asemenea rugăciunii Maghrib, acesta fiind punctul de vedere al oamenilor din Irak; 
2. că poate fi efectuată doar cu o Rak`ah separată de cele care o precedă, acesta fiind punctul de vedere al celor din rândul oamenilor din Hijaz care au susținut această opinie;
3. că ambele variante sunt permise, acesta fiind punctul de vedere al lui Ash-Shafi`i, Ahmad și al altora, iar aceasta este opinia corectă, chiar dacă ei preferă să fie efectuată cu o Rak`ah separată. Dacă Imam-ul consideră că trebuie efectuată cu o Rak`ah separată, însă membrii congregației consideră că Witr trebuie efectuată asemenea rugăciunii Maghrib, iar el este de acord cu ei pentru a realiza unitatea, aceasta este mai bine, după cum Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) i-a spus lui `Aishah: „Dacă nu ar fi faptul că poporul tău a părăsit de curând Jahiliyyah (epoca preislamică), aș fi demolat Ka`bah și aș fi nivelat-o până la pământ, apoi aș fi reconstruit-o cu două uși, o ușă pentru ca oamenii să intre și o altă ușă pentru ca ei să iasă.” Așadar, s-a abținut de la ceea ce considera mai bine, pentru a nu-i îndepărta pe oameni. În mod similar, dacă un bărbat consideră că recitarea Bismillah cu voce tare este corectă, însă conduce în rugăciune oameni care au o opinie diferită, sau invers, iar el este de acord cu ei, aceasta este mai bine.”  (Al-Fatawa Al-Kubra, 2/118)

Îi cerem lui Allah să îndrepte situația noastră și pe cea a tuturor musulmanilor. 

Și Allah știe cel mai bine.