Poate continua să urmeze madhhabul hanafit și cum poate determina care opinie este corectă?

Sfatul nostru pentru toți musulmanii care nu sunt specializați în științele islamice este să adere, în credințele și practicarea Islamului lor, la calea dreaptă protejată de eroare, la care Allah, slăvit și înălțat fie El, le-a poruncit să adere, precum și la tot ceea ce îi poate călăuzi către ea. Aceasta poate fi explicată după cum urmează:

-1-

Coranul și Sunnah saheeh, căci în ele se află călăuzire și lumină și în ele se află protecție împotriva erorii și rătăcirii. Suntem siguri că oamenii nu vor putea examina în profunzime Coranul și Sunnah pentru a dobândi o înțelegere corectă, așa cum fac învățații și fuqaha’, dar suntem siguri că există ceva comun pe care orice musulman rațional îl poate învăța și înțelege din Coranul cel Sfânt. Acesta este numit textele clare și lipsite de ambiguitate sau principiile generale, care nu pot fi ascunse nimănui care citește această Carte măreață, precum chemarea de a afirma Unicitatea lui Allah (Tawheed) și de a-I dedica numai Lui adorarea; evitarea shirk-ului și kufr-ului; credința în Allah, îngerii Săi, Cărțile Sale, Mesagerii Săi, Ziua de Apoi și destinul divin, atât binele, cât și răul; promovarea virtuților, a caracterului bun și a trăsăturilor nobile; interzicerea nedreptății, a agresiunii, a crimei, a furtului, a zina, a consumului de alcool, a consumării averii orfanilor și a altor păcate majore și caracteristici rele. Toate acestea le găsim afirmate clar în Cartea lui Allah, înălțat fie El, precum și în Sunnah și biografia Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa). Allah, slăvit și înălțat fie El, spune (interpretarea sensului):

„Și, într-adevăr, am făcut Coranul ușor de înțeles și de reținut; există oare cineva care să-și amintească (sau să primească îndemn)?”

[al-Qamar 54:17]

„Oare nu cugetă ei profund asupra Coranului sau inimile lor sunt închise (pentru a-l înțelege)?”

[Muhammad 47:24].

Dacă nu ar fi faptul că Coranul este clar și lipsit de ambiguitate în ceea ce privește principiile de bază și generale ale Islamului pentru toți cei care îl citesc și reflectează asupra lui, nu ar exista niciun folos în el și ar fi fost o carte pentru elită, pe care nimeni nu ar citi-o în afară de o anumită categorie de oameni foarte educați. În acest caz, lumina sa și scopul pentru care a fost revelat s-ar pierde. Dacă un arab din perioada Jaahiliyyah (adică înainte de Islam), unul dintre necredincioșii din Quraysh, ar întâlni versetele Coranului cel Sfânt, ar simți ceea ce conține acesta în materie de călăuzire și lumină și ar înțelege ce îi transmite despre chemarea adevărului, dreptății și bunătății. Însă unii dintre ei ar crede, iar alții ar fi încăpățânați și aroganți. Nu se poate ca musulmanul care crește astăzi într-o familie musulmană, într-o perioadă a cunoașterii și rațiunii, să fie mai puțin capabil să înțeleagă Cartea lui Allah, înălțat fie El, și să-i cunoască principiile de bază, hotărârile generale și îndrumările nobile.

-2-

Învățarea de la învățații și fuqaha’ de încredere – dintre care există mulți în zilele noastre, laudă lui Allah. Ei sunt cei a căror cunoaștere, înțelegere și fapte drepte sunt atestate de ummah, care mărturisește că au atins un nivel înalt în această privință, datorită eforturilor, răbdării și sincerității lor față de această religie.

Semnul lor este că îi vei găsi întotdeauna citând ca dovezi versetele din Coran și hadeeth-urile Profetului (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa), distingând ceea ce este autentic de ceea ce nu este autentic și fiind pe deplin conștienți de ceea ce abrogă și ceea ce este abrogat, de ceea ce este specific în sens și aplicare și de ceea ce este general.

Un alt semn al lor este că îi vei găsi urmând exemplul primelor generații evlavioase, și anume Sahaabah, Taabi‘een și imamilor proeminenți (învățații de frunte), și nu abătându-se de la învățăturile lor. În fiecare fatwa sau comentariu, ei fac referire la unul dintre imămii anteriori, precum Abu Bakr și ‘Umar, sau Sufyaan și al-Azwaa‘i, sau Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafa‘i și Ahmad, iar după aceștia fac referire la învățați proeminenți dintre Ahl as-Sunnah și urmașii primelor generații evlavioase, precum Ibn Taymiyah, Ibn Katheer, Ibn Rajab și alți învățați ai Islamului asemănători, în privința preeminenței și sincerității cărora musulmanii nu sunt în dezacord.

Unul dintre cele mai proeminente semne ale lor, în sens general, asupra căruia îi sfătuim pe oameni să fie atenți, este faptul că nu pretind că aparțin în exclusivitate niciunui grup anume și nu au un nume care să-i distingă de ummah; mai degrabă, se atribuie acestei ummah în ansamblu, cu întreaga sa istorie. În ceea ce-i privește pe cei care pretind că aparțin unui anumit grup ideologic, precum Bareilawis, Deobandis, Qadianis și așa mai departe, sau care au o descriere ce îi separă de descrierea Ahl as-Sunnah wa’l-Jamaa‘ah prin folosirea unui nume inventat ori a unei anumite ierarhii clericale, în majoritatea cazurilor aceasta indică o inovație (bid‘ah) sau îndepărtarea de Sunnah, deoarece, dacă ceea ce credeau ei ar fi fost credința musulmanilor din Ahl as-Sunnah, nu ar fi fost nevoie de un alt nume sau să se numească printr-un nume diferit de cel prin care i-a numit Allah. Allah, înălțat fie El, spune (interpretarea sensului):

„Și luptați cu străduință pentru cauza lui Allah, așa cum se cuvine să luptați (cu sinceritate și cu toate eforturile voastre pentru ca Numele Său să fie superior). El v-a ales pe voi (pentru a transmite omenirii Mesajul Său despre Monoteismul Islamic, chemând-o la religia Sa, Islamul) și nu v-a impus nicio greutate în religie; aceasta este religia tatălui vostru Ibrahim (Avraam) (Monoteismul Islamic). El (Allah) v-a numit musulmani atât înainte, cât și în aceasta (Coranul), pentru ca Mesagerul (Muhammad (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa)) să fie martor asupra voastră, iar voi să fiți martori asupra omenirii! Așadar împliniți AsSalat (Iqamat-as-Salat), dați Zakat și țineți-vă strâns de Allah (adică aveți încredere în Allah și bazați-vă pe El în toate treburile voastre). El este Maula al vostru (Protectorul, Domnul etc.); ce Maula excelent (Protector, Domn etc.) și ce Ajutor excelent!”

[al-Hajj 22:78].

În ceea ce privește participarea la activități de da‘wah pentru a coopera în termeni practici, nu împotriva acestui lucru avertizăm aici și nici apartenența la una dintre cele patru madhhab-uri; ceea ce se are în vedere este aderarea la un grup sau atribuirea propriei persoane unui grup pe baza unor anumite credințe adoptate de acel grup, unirea pe acea bază și luarea oamenilor drept prieteni sau dușmani pe acea bază

-3-

Printre cele mai importante resurse la care pot apela nespecialiștii se numără: Saheeh al-Bukhaari, Saheeh Muslim; Sunan-urile lui Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasaa’i și Ibn Maajah; cărțile lui Imam Maalik și ash-Shaafa‘i și așa mai departe; precum și relatările saheeh din cărțile lui Imam Abu Haneefah și ale altor învățați de frunte. Nu este nimic greșit în a le urma și a învăța din opiniile lor despre fiqh și ‘aqeedah, în a le citi cărțile și a învăța de la ei, deoarece cărțile lor sunt o dovadă pentru calea dreaptă, iar Allah, slăvit și înălțat fie El, ne-a poruncit să învățăm de la învățați, după cum spune El (interpretarea sensului):

„Și nu am trimis înaintea ta (o, Muhammad (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa)) decât bărbați cărora le-am inspirat (să predice și să cheme omenirea la credința în Unicitatea lui Allah). Așadar întrebați-i pe cei care cunosc Scriptura (învățații Torei (Taurat) și ai Evangheliei (Injeel)), dacă nu știți”

[an-Nahl 16:43].

Dacă vreunul dintre ei a făcut o greșeală, aceasta este ceva ce nicio ființă umană nu poate evita și este o greșeală iertată; de fapt, el va fi răsplătit pentru ea, cu voia lui Allah. Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus: „Dacă un judecător pronunță o hotărâre după ce s-a străduit să ajungă la o decizie și are dreptate, va avea două recompense. Dacă pronunță o hotărâre după ce s-a străduit să ajungă la o decizie și greșește, va avea o singură recompensă.”

Relatat de al-Bukhaari (7352) și Muslim (1716).

Determinarea opiniei unui învățat dintre învățații de frunte ai Islamului care este cel mai probabil corectă nu este o chestiune ușoară; nu este posibilă pentru toată lumea, iar musulmanilor obișnuiți nu li se cere să încerce să facă acest lucru, deoarece aceasta este o chestiune rezervată învățaților. Ceea ce contează este ca musulmanul să nu urmeze opinii neobișnuite, care sunt puține și bine cunoscute; și să dobândească cunoaștere numai de la cei a căror virtute, cunoaștere și înțelegere au fost atestate de ummah.

Al-‘Allaamah Ibn Qayyim al-Jawziyyah (Allah să aibă milă de el) a spus:

L-am auzit pe shaykh-ul nostru – adică pe Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (Allah să aibă milă de el) – spunând: Unul dintre fuqaha’ hanafiți a venit la mine și a spus: Vreau să te întreb despre ceva. I-am spus: Despre ce este vorba? El a spus: Vreau să-mi schimb madhhabul. I-am spus: De ce? El a spus: Deoarece văd că hadeeth-urile saheeh diferă adesea de acesta. L-am întrebat pe unul dintre învățații de frunte ai madhhabului Shaafa‘i despre aceasta, iar el mi-a spus: Dacă renunți la madhhabul tău, aceasta nu va afecta în niciun fel madhhabul. Madhhab-urile sunt bine stabilite, iar renunțarea ta nu va avea niciun folos. Unul dintre shaykh-ii sufiți m-a sfătuit să mă îndrept către Allah, să-L implor și să-I cer să mă călăuzească spre ceea ce iubește și ceea ce Îl mulțumește. Ce mă sfătuiești să fac?

I-am spus: Împarte madhhabul în trei categorii:

1.O categorie în care adevărul este clar evident și este în conformitate cu Coranul și Sunnah; așadar urmeaz-o și fii liniștit în privința ei.

2.O altă categorie care nu este bine întemeiată, iar opinia contrară ei se bazează pe dovezi mai puternice; așadar nu emite fatwa sau verdicte pe baza ei și îndepărtează-te de ea.

3.O (a treia) categorie care conține chestiuni supuse ijtihaad-ului, pentru care dovezile indică direcții diferite. Dacă dorești, poți emite fatwa pe baza ei sau, dacă dorești, te poți îndepărta de ea.

El a spus: Allah să te răsplătească cu bine – sau cuvinte cu acest sens.

Citatul se încheie din I‘laam al-Muwaqqi‘een (4/236-237)

Mai mult, în ceea ce privește categoria care nu se bazează pe dovezi bine întemeiate, așa cum s-a menționat aici, imamului (Abu Haneefah) nu i se poate reproșa acest lucru, iar aceasta nu subminează madhhabul, deoarece faptul că alte opinii sunt mai puternice nu înseamnă că această opinie nu are nicio dovadă sau că el (Imam Abu Haneefah) și-a întemeiat-o pe capricii, dorințe sau inovație. Tot ceea ce înseamnă este că alte opinii sunt mai puternice și mai bine întemeiate în opinia altor învățați, după cum a spus Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah: Trebuie să se știe că niciunul dintre marii imami care au fost larg acceptați de ummah nu s-ar fi opus în mod deliberat Mesagerului lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) cu privire la vreun lucru din Sunnah sa, fie în chestiuni minore, fie în chestiuni majore, deoarece toți erau de acord cu certitudine asupra obligației de a-l urma pe Mesagerul lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) și erau de acord că opinia oricui poate fi acceptată sau respinsă, cu excepția Mesagerului lui Allah (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa).

Dar dacă unul dintre ei are o opinie și există un hadeeth saheeh care spune contrariul, trebuie să existe un motiv pentru care nu l-a urmat, iar motivele nu pot fi decât unul dintre următoarele trei: fie nu crede că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) a spus acel lucru; fie nu crede că hadeeth-ul se referă la acea chestiune anume; fie consideră că hotărârea (din hadeeth) a fost abrogată. Aceste trei motive pot avea diverse cauze.

Citatul se încheie din Raf‘ al-Malaam ‘an A’immat al-Islam (p. 8-9)

Pe scurt: nu este nimic greșit în a continua să urmezi madhhabul hanafit, aderând în același timp la credințe corecte. De asemenea, îți este permis să urmezi oricare dintre celelalte madhhab-uri bine cunoscute și opiniile învățaților proeminenți.

Pentru mai multe informații, consultați fatwa nr. 69836

Pentru mai multe informații despre secta Bareilawi, consultați fatwa nr. 1487 și  150265

Și Allah știe cel mai bine.