Nu este permis ca o femeie să călătorească pentru Hajj decât cu un mahram

Savanții, din trecut și din prezent, au avut opinii diferite cu privire la această chestiune. Unii dintre ei au spus că este permis ca o femeie să călătorească pentru Hajj fără un mahram dacă drumul este sigur și ea se află împreună cu un grup de încredere. 

Unii dintre ei au spus că nu este permis ca ea să călătorească decât cu un mahram care o poate proteja, chiar dacă se află împreună cu un grup de încredere. Aceasta este opinia lui Abu Haneefah și Ahmad. Ei au prezentat următoarele ca dovadă: 

1 – S-a relatat că Ibn 'Abbaas (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Nicio femeie nu trebuie să călătorească decât cu un mahram și niciun bărbat nu trebuie să intre la o femeie decât dacă există un mahram împreună cu ea.”  Un bărbat a spus: „O, Mesager al lui Allah, vreau să plec împreună cu o anumită armată, iar soția mea vrea să meargă pentru Hajj.” El a spus: „Mergi pentru Hajj împreună cu ea.” Relatat de al-Bukhari (1763) și Muslim (1341). 

2 – S-a relatat că Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Nu este permis ca o femeie care crede în Allah și în Ziua de Apoi să călătorească pe distanța unei zile și a unei nopți decât cu mahramul ei.” Relatat de al-Bukhari (1038) și Muslim (133). Potrivit lui al-Bukhari (1139) și Muslim (827), din hadeeth-ul lui Abu Sa’eed: „Distanța de două zile.” 

Ibn Hajar a spus: 

În hadeeth-ul lui Abu Sa’eed este limitată la „distanța de două zile”, iar în hadeeth-ul lui Abu Hurayrah este limitată la „distanța unei zile și a unei nopți”. Există și alte relatări. În hadeeth-ul lui Ibn ‘Umar este limitată la „trei zile” și există și alte relatări. 

Al-Nawawi a spus: Sensul aparent al acestei definiții nu este cel intenționat; mai degrabă, tot ceea ce este considerat călătorie este interzis unei femei dacă nu are un mahram împreună cu ea. Definirea limitelor se referea la incidente specifice. Ibn al-Muneer a spus: Diferențele dintre definiții au apărut deoarece au existat întrebători diferiți, aflați în situații diferite. 

Încheierea citatului. 

Fath al-Baari (4/75). 

În al doilea rând: 

Cei care spun că un mahram nu este necesar au prezentat următoarele ca dovadă: 

1 – S-a relatat că ‘Adiyy ibn Haatim (Allah să fie mulțumit de el) a spus: În timp ce mă aflam împreună cu Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa), a venit la el un bărbat și s-a plâns de sărăcie. Apoi a venit un altul și s-a plâns de tâlhărie. El a spus: „O, ‘Adiyy, ai văzut al-al-Heerah?” Am spus: „Nu am văzut-o, dar am fost informat despre ea.” El a spus: „Dacă vei trăi mult, vei vedea o femeie călătorind din al-Heerah până când va înconjura Ka’bah, fără să se teamă de nimeni în afară de Allah.” … ‘Adiyy a spus: Și am văzut o femeie călătorind din al-Heerah până când a înconjurat Ka’bah, fără să se teamă de nimeni în afară de Allah. 

Relatat de al-Bukhari (3400). 

Acest argument poate fi combătut observând că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) doar a prezis producerea acestui incident. Menționarea unui incident nu înseamnă că acesta este permis. Mai degrabă, el poate fi permis sau nu, în funcție de dovezile shar’i. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a prezis, de asemenea, că băutul alcoolului, zina și un număr mare de omoruri vor deveni răspândite înainte de începerea Orei, iar acestea sunt lucruri interzise și păcate majore.

Ceea ce se intenționează prin hadeeth este că siguranța se va răspândi, astfel încât femeile se vor simți încurajate, iar una dintre ele va călători fără un mahram. Nu înseamnă că este permis ca o femeie să călătorească fără un mahram. 

Al-Nawawi (Allah să aibă milă de el) a spus: Nu tot ceea ce Profetul a prezis ca semne ale Orei este haram sau interzis. Dacă păstorii se întrec în ridicarea clădirilor înalte, dacă bogăția devine răspândită și dacă există un singur bărbat care să aibă grijă de cincizeci de femei, aceste lucruri nu sunt, fără îndoială, haram. Mai degrabă, acestea sunt semne, iar o semnificație nu are legătură cu faptul că un lucru este halaal sau haram. Mai degrabă, un semn poate fi bun sau rău, permis sau haram, obligatoriu sau orice altceva. Și Allah știe cel mai bine. Încheierea citatului. 

Trebuie menționat că diferența de opinie a savanților cu privire la necesitatea de a avea un mahram pentru a efectua Hajj se aplică doar Hajj-ului obligatoriu. În ceea ce privește Hajj-ul naafil (supraerogatoriu), savanții sunt cu toții de acord că nu este permis ca o femeie să călătorească decât cu un mahram sau cu soțul, după cum se spune în al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (17/36). 

Savanții Comitetului Permanent au spus: O femeie care nu are un mahram nu este obligată să efectueze Hajj, deoarece existența unui mahram face parte din capacitatea de a-l efectua, iar capacitatea de a-l efectua este una dintre condițiile pentru ca Hajj-ul să fie obligatoriu. Allah spune (interpretarea sensului): 

„Și Hajj-ul (pelerinajul la Makkah) la Casă (Ka‘bah) este o datorie pe care oamenii o au față de Allah, cei care își pot permite cheltuielile (pentru transportul, proviziile și șederea cuiva)”[Aal ‘Imraan 3:97]

Nu este permis ca ea să călătorească pentru Hajj sau pentru orice altceva decât dacă soțul sau mahramul ei se află împreună cu ea. Aceasta este opinia lui al-Hasan, al-Nakha’i, Ahmad, Ishaaq, Ibn al-Mundhir și Ashaab al-Ra’y și aceasta este opinia corectă, datorită versetului citat mai sus, precum și sensului general al ahaadeeth-urilor care interzic unei femei să călătorească fără soțul sau mahramul ei. Maalik, al-Shaafa’i și al-Awzaa’i nu au fost de acord cu aceasta și au stipulat condiții pentru care nu au nicio dovadă. Ibn al-Mundhir a spus: Ei au ignorat sensul aparent al hadeeth-ului și fiecare dintre ei a stipulat condiții pentru care nu aveau nicio dovadă. Încheierea citatului. 

Fatawa al-Lajnah al-Daa’imah (11/90, 91). 

Ei au mai spus: 

Opinia corectă este că nu este permis ca ea să călătorească pentru Hajj decât cu soțul sau mahramul ei. Nu este permis ca ea să călătorească împreună cu femei de încredere fără un mahram sau împreună cu mătușa ei paternă, mătușa ei maternă sau mama ei. Mai degrabă, este esențial ca ea să fie împreună cu soțul sau cu un mahram.

Dacă nu găsește pe cineva care să o însoțească, atunci nu este obligată să efectueze Hajj atât timp cât situația rămâne astfel. 

Încheierea citatului din Fatawa al-Lajnah al-Daa’imah (11/92). 

Și Allah știe cel mai bine.