Efectul pielii moarte și al mătreții asupra validității wudoo’

În primul rând:

Expresia arabă al-qashaf al-mayyit (tradusă aici prin „piele moartă”) se referă, din punct de vedere lingvistic, la murdăria care se acumulează pe piele, astfel încât se lipește de aceasta odată cu trecerea timpului. La aceasta se referă descrierea ei ca fiind „moartă”.

Se spune în al-‘Ayn de al-Khaleel ibn Ahmad (1/375): Qashaf se referă la murdăria de pe piele. Un rajul mutaqashshif este un bărbat care nu are grijă de sine spălându-se și păstrându-se curat.

Acest cuvânt qashaf se referă la cel căruia nu-i pasă ce murdărie ajunge pe corpul său. Sfârșitul citatului.

Al-Murtada az-Zubaydi (Allah să aibă milă de el) a spus: Qashaf este murdăria care se acumulează pe partea inferioară a tălpilor. Sfârșitul citatului din Taaj al-Aroos (24/259); vezi de asemenea Lisaan al-‘Arab (9/282).

Întrucât aceasta este situația, fără îndoială, această murdărie care se acumulează pe piele trebuie îndepărtată, odată ce începe să formeze un strat care împiedică apa să ajungă la piele, dacă este posibil să fie îndepărtată depunând efort până când dispare.

Se spune în Haashiyat as-Saawi ‘ala ash-Sharh as-Sagheer (1/132), cu privire la condițiile validității wudoo’:

… A doua [condiție] este să nu existe nicio barieră care să împiedice apa să ajungă la piele, precum ceara sau grăsimea care formează un strat pe membru. Aceasta include materia crustată din colțul ochiului, cerneala de pe mâna unui scrib și lucruri asemănătoare.

Cuvintele „și lucruri asemănătoare” includ murdăria care se acumulează și formează un strat pe corp, ceea ce include pielea moartă. Sfârșitul citatului.

În Haashiyat al-Jamal ‘ala Sharh al-Manhaj (1/113), se spune:

Trebuie îndepărtate lucruri precum pielea moartă și murdăria care se adună sub unghii, care împiedică apa să ajungă la piele. Sfârșitul citatului.

Aceasta se aplică dacă este posibil să fie îndepărtate fără vătămare sau fără ceea ce este considerat un efort excesiv.

Dar dacă a devenit parte a corpului, în sensul că îndepărtarea ei ar provoca vătămare, atunci nu afectează validitatea wudoo’, deoarece este considerată parte a corpului.

Se spune în Haashiyat al-Bujayrimi ‘ala al-Khateeb (1/128): al-Qaffaal a spus: Acumularea murdăriei pe un membru nu afectează validitatea wudoo’, iar îndepărtarea ei nu este obligatorie dacă a devenit asemenea unei părți a corpului, deoarece în acest caz nu este posibil să fie îndepărtată de pe corp. Prin faptul că a devenit asemenea unei părți a corpului se înțelege că nu poate fi deosebită vizibil de acesta. Sfârșitul citatului.

În al doilea rând:

Expresia „al-qashaf al-mayyit (piele moartă)” se poate referi uneori la pielea moartă propriu-zisă de pe corp, așa cum se întâmplă în unele locuri de pe picioare și, ocazional, pe mâini, sau după vindecarea rănilor și a lucrurilor asemănătoare. Aceasta nu trebuie îndepărtată și nu este necesar ca apa să ajungă la ceea ce se află sub ea, deoarece face parte din corp și, de obicei, nu este posibil să fie îndepărtată fără a provoca un anumit tip de durere sau vătămare. Prin urmare, nu este necesar să fie îndepărtată deloc.

Se spune în Haashiyat al-Baajoori ‘ala Ibn Qaasim (1/51): Orice lucru de pe corp care formează o barieră [împiedicând apa să ajungă la piele] trebuie îndepărtat, precum murdăria care se acumulează din exterior, dacă nu este prea dificil să fie îndepărtată; în caz contrar, poate fi lăsată, deoarece a devenit asemenea unei părți a corpului.

În ceea ce privește murdăria eliminată din corp, precum transpirația, aceasta nu afectează în niciun fel wudoo’.

Același lucru se aplică pielii care acoperă un furuncul, chiar dacă este ușor să fie îndepărtată. Sfârșitul citatului.

Shaykh Sulaymaan al-Maajid (Allah să-l păstreze) a spus: Prin piele moartă se înțelege situația în care crește piele nouă din cauza acumulării de lichid în urma unei răni și a lucrurilor asemănătoare, în timp ce pielea superioară originală rămâne așa cum este. Acest strat superior este pielea moartă; este numit mort deoarece nu are sensibilitate.

Unii dintre fuqaha’ sunt de părere că această piele moartă formează o barieră care împiedică apa să ajungă la pielea nouă atașată de carne și că wudoo’ nu este valid decât dacă este îndepărtată și apa este lăsată să ajungă la pielea nouă. Totuși, ei au stipulat că îndepărtarea ei nu trebuie să provoace vătămare.

Cel mai probabil este că wudoo’ este valid dacă este spălat acel strat superior – și nu ceea ce se află sub el –, deoarece aceasta nu este o barieră cauzată de acțiunile persoanei; mai degrabă, este pielea persoanei. Pe baza acestui fapt, dacă persoana afectată îl lasă până când formează o crustă și cade singur, nu este nicio vină asupra sa. Hotărârea se referă doar la stratul cel mai exterior al pielii.

Sfârșitul citatului de pe site-ul shaykh-ului

În al treilea rând:

În ceea ce privește mătreața, aceasta nu afectează validitatea wudoo’, deoarece purificarea capului (în timpul wudoo’) este o chestiune în privința căreia există indulgență, astfel încât pot fi acordate concesii în această privință care nu sunt acordate în alte cazuri.

Se spune în Fataawa Noor ‘ala ad-Darb de Shaykh Ibn ‘Uthaymeen: Dar în ceea ce privește ceea ce se aplică pe cap, precum henna și lucrurile asemănătoare, nu contează dacă femeia șterge peste acesta, deoarece s-a dovedit că Profetul (binecuvântările și pacea lui Allah fie asupra sa) și-a prins părul în timpul Hajj-ului de Adio printr-un procedeu numit talbeed [când părul este prins folosind gumă și lucruri asemănătoare, ceea ce creează un strat peste păr și poate împiedica apa să ajungă la acesta], iar talbeed împiedică apa să ajungă la păr atunci când se șterge peste el. Mai mult, purificarea capului este o chestiune în privința căreia există indulgență, pe baza dovezii că nu este obligatoriu să fie spălat; mai degrabă, ceea ce este necesar este să se șteargă peste el, chiar dacă părul este subțire și chiar dacă nu există deloc păr pe cap. Așadar, purificarea capului este o chestiune în privința căreia există indulgență și constă pur și simplu în ștergerea peste el. Prin urmare, este permis să se șteargă peste orice lucru pus pe cap. Astfel, este permis unui bărbat să șteargă peste turbanul său, chiar dacă este posibil să-l scoată și să-și șteargă capul, însă aceasta este o modalitate de a ușura lucrurile. În același fel, potrivit opiniei multor învățați, este permis unei femei să șteargă peste acoperământul capului dacă acesta este înfășurat sub bărbie. Sfârșitul citatului.

Și Allah știe cel mai bine.