Când este considerată o persoană ca neglijând rugăciunea și care este hotărârea cu privire la ea?

În primul rând: 

Cel care neglijează rugăciunea este cel care nu se roagă deloc și este necredincios, indiferent dacă aceasta se datorează lenei sau negării caracterului obligatoriu al rugăciunii, potrivit opiniei mai corecte dintre cele două opinii ale savanților. Aceasta se bazează pe numeroase dovezi, dintre care unele au fost menționate în răspunsul la întrebarea nr. 5208. 

În al doilea rând: 

Dacă o persoană nu omite toate rugăciunile, ci se roagă uneori și nu se roagă alteori, atunci cei care spun că cel care nu se roagă este necredincios au opinii diferite în acest caz. Unii au spus că este necredincios dacă, într-o anumită ocazie, nu efectuează în mod deliberat o rugăciune obligatorie până când timpul acesteia se încheie; astfel, cel care nu efectuează în mod deliberat Fajr până când soarele răsare devine necredincios, iar cel care nu efectuează în mod deliberat Zuhr până când soarele apune devine necredincios, deoarece Zuhr poate fi reunită cu ‘Asr, astfel încât timpul ambelor este același atunci când există o scuză; același lucru se aplică pentru Maghrib și ‘Isha’, iar cel care nu efectuează în mod deliberat Maghrib până când timpul pentru ‘Isha’ se încheie devine necredincios. 

Unii dintre ei spun că nu devine necredincios decât dacă nu se roagă permanent. 

Imam Muhammad ibn Nasr al-Marwazi (Allah să aibă milă de el) a spus: L-am auzit pe Ishaaq spunând: S-a relatat într-un raport saheeh de la Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) că cel care nu se roagă este necredincios. Aceasta a fost și opinia savanților din timpul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) până în prezent: cel care nu se roagă în mod deliberat, fără nicio scuză, până când timpul rugăciunii se încheie, devine necredincios. Până când timpul se încheie înseamnă amânarea rugăciunii Zuhr până la apusul soarelui sau amânarea rugăciunii Maghrib până la ivirea zorilor. 

Sfârșitul timpului rugăciunii este descris astfel deoarece Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a reunit două rugăciuni la ‘Arafah și Muzdalifah și în timpul călătoriei, efectuând una dintre ele la timpul celeilalte. Când Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a efectuat prima rugăciune la timpul celei de-a doua într-un caz sau a doua la timpul primei în alt caz, timpul ambelor a devenit același în situațiile în care există o scuză. Prin urmare, dacă o femeie aflată la menstruație devine pură înainte de apusul soarelui, i se poruncește să efectueze atât Zuhr, cât și ‘Asr, iar dacă devine pură la sfârșitul nopții, i se poruncește să efectueze Maghrib și ‘Isha’. Sfârșitul citatului din Ta’zeem Qadr al-Salaah (2/929). 

Ibn Hazm (Allah să fie mulțumit de el) a spus: Am relatat de la ‘Umar ibn al-Khattaab (Allah să fie mulțumit de el), Mu’aadh ibn Jabal, Ibn Mas’ood, mai mulți Sahaabah (Allah să fie mulțumit de ei), precum și de la Ibn al-Mubaarak, Ahmad ibn Hanbal, Ishaaq ibn Raahawayh (Allah să aibă milă de ei) și de la alți Sahaabah (Allah să fie mulțumit de ei), în total șaptesprezece, că cel care nu efectuează în mod deliberat și cu bună știință o rugăciune obligatorie până când timpul acesteia s-a încheiat devine necredincios și apostat. Aceasta este opinia lui ‘Abd-Allah ibn al-Maajishoon, companionul lui Maalik, precum și a lui ‘Abd al-Malik ibn Habeeb al-Andaloosi și a altora. Sfârșitul citatului din al-Fasl fi’l-Milal wa’l-Ahwa’ wa’l-Nihal (3/128). 

Și el (Allah să aibă milă de el) a spus: S-a relatat de la ‘Umar, ‘Abd al-Rahmaan ibn ‘Awf, Mu’aadh ibn Jabal, Abu Hurayrah și alții dintre Sahaabah (Allah să fie mulțumit de ei) că cel care nu efectuează în mod deliberat o rugăciune obligatorie o singură dată, până când timpul acesteia s-a încheiat, este necredincios și apostat. Sfârșitul citatului din al-Muhalla (2/15).

Răspunsuri juridice bazate pe această opinie au fost emise de Comitetul Permanent, sub conducerea lui Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz (Allah să aibă milă de el). Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (6/40, 50). 

Printre cei care au emis răspunsuri juridice afirmând că cel care nu se roagă nu este necredincios decât dacă încetează să se roage complet sau permanent se numără Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (Allah să aibă milă de el). El a fost întrebat despre o persoană care se roagă uneori și nu se roagă alteori. Este ea necredincioasă? 

El a răspuns: Mi se pare că nu este necredincioasă decât dacă nu se roagă deloc. În ceea ce îl privește pe cel care se roagă uneori, acesta nu este necredincios, deoarece Mesagerul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Între om și kufr și shirk stă renunțarea sa la rugăciune.” El nu a spus „renunțarea la o rugăciune” (tarku salaatin), ci a spus „renunțarea la [întreaga] rugăciune” (tark al-salaah). Aceasta implică neefectuarea rugăciunii în totalitate. În mod similar, el a spus: „Legământul care face deosebirea între noi și ei este rugăciunea; cel care nu se roagă este necredincios.” Pe baza acestui fapt spunem: cel care se roagă uneori și nu se roagă alteori nu este necredincios. Sfârșitul citatului din Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen (12/55). 

Dar el a fost întrebat despre cel care se roagă doar Jumu’ah (rugăciunea de vineri), iar el a răspuns: El se roagă doar Jumu’ah? De ce se roagă doar Jumu’ah? 

Întrebătorul a spus: Acesta este obiceiul său. 

El a răspuns: Dacă acesta este obiceiul său, atunci nu crede că rugăciunea sa este un act de adorare. El efectuează Jumu’ah din obișnuință, se îmbracă, se aranjează, folosește parfum și pleacă. Chiar dacă nu cred că cineva este necredincios cu excepția celui care nu se roagă deloc, tot aș avea îndoieli cu privire la Islamul acestui om, deoarece el tratează rugăciunea Jumu’ah doar ca pe o ocazie specială, se îmbracă elegant și merge să întâlnească oameni, purtând parfum și fiind îmbrăcat elegant. Mă îndoiesc că mai este musulman. Potrivit opiniei Shaykh-ului nostru ‘Abd al-‘Azeez, el este necredincios. Sfârșitul citatului din Liqa’ al-Baab il-Maftooh. 

Și Allah știe cel mai bine.