Ar trebui să se roage în spatele celor care fac Witr cu trei rak’ahuri și două tashahhuduri și un salam și recită qunoot înainte de plecăciune?

În primul rând: 

Ceea ce au făcut imamului și credincioșii, efectuând Witr cu trei rak’ahuri, două tashahhuduri și un salam și recitând qunoot înainte de plecăciune, sunt chestiuni cu privire la care există o diferență de opinie binecunoscută între hanafiți și majoritatea savanților. Există ceva makrooh în efectuarea rugăciunii Witr în acest mod. Witr cu trei rak’ahuri poate fi făcut în două moduri, ambele acceptabile din punct de vedere islamic. Acestea sunt următoarele: 

1 – Efectuarea celor trei rak’ahuri una după alta, cu un singur tashahhud și un singur tasleem.

2 – Efectuarea a două rak’ahuri, apoi rostirea salamului, după care se face o rak’ah separat. 

Vei găsi o discuție detaliată despre ambele moduri, împreună cu dovezile pentru acestea, în răspunsul la întrebarea nr. 46544. 

În ceea ce privește efectuarea a trei rak’ahuri cu două tashahhuduri și un salam, s-a relatat că acest lucru nu este permis și, cel puțin, este makrooh. Am citat fatwa-urile savanților care interzic aceasta în răspunsurile la întrebările nr. 72246 și 26844. 

În ceea ce privește recitarea qunoot înainte de plecăciune, există dovezi pentru aceasta în Sunnah saheeh. Cei care spun că qunoot trebuie recitat după plecăciune au, de asemenea, dovezi. Nu există niciun motiv pentru condamnare, cu atât mai puțin pentru dispută, cu atât mai puțin pentru a face ceva mai rău decât acestea, și anume refuzul de a te ruga în spatele acelui imam. 

Chestiunea qunootului în Witr a fost discutată în răspunsul la întrebarea nr. 14093. 

În al doilea rând: 

Nu este nimic greșit în a te ruga în spatele lor, chiar dacă se roagă în modul pe care l-ai descris, deoarece ceea ce fac urmează opinia unui imam mujtahid, așadar nu există nicio justificare pentru refuzul de a te ruga în spatele lor sau pentru a provoca dezbinare între ei, mai ales deoarece trăiești într-un ținut al necredincioșilor și orice probleme care apar între voi se vor reflecta negativ asupra Islamului. 

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus: 

Savanții au avut opinii diferite cu privire la situația în care imamului nu face ceva ce persoana care se roagă în spatele lui consideră obligatoriu, precum faptul că nu recită Basmalah atunci când cel care se roagă în spatele lui consideră că aceasta este obligatorie, sau faptul că și-a atins părțile intime fără să facă wudoo’ după aceea, atunci când cel care se roagă în spatele lui consideră că wudoo’ este obligatoriu în acel caz, sau faptul că se roagă purtând pieile animalelor moarte care au fost tăbăcite, atunci când cel care se roagă în spatele lui consideră că tăbăcirea nu le purifică, sau faptul că a fost tratat prin ventuze și nu a făcut wudoo’ după aceea, iar cel care se roagă în spatele lui consideră că wudoo’ trebuie făcut după aplicarea ventuzelor. Opinia corectă în mod definitiv este că rugăciunea celui care se roagă în spatele imamului este validă chiar dacă imamului urmează opinia greșită cu privire la o chestiune disputată, deoarece s-a dovedit în al-Saheeh că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Ei vă conduc în rugăciune, iar dacă fac bine, este pentru voi și pentru ei, iar dacă greșesc, este pentru voi și împotriva lor.” 

În mod similar, dacă un credincios urmează un imam care face qunoot în Fajr sau Witr, el trebuie să facă qunoot împreună cu el, indiferent dacă aceasta are loc înainte sau după plecăciune, iar dacă el nu face qunoot, nu trebuie să facă qunoot împreună cu el. Dacă imamului consideră că este mustahabb să facă un anumit lucru în rugăciune, dar cel care se roagă în spatele lui nu consideră că acesta este cazul, iar el (imamul) hotărăște să nu îl facă pentru armonie și unitate, aceasta este mai bine. 

Un exemplu în acest sens este Witr, cu privire la care există trei opinii printre savanți: 

1 – Că trebuie să fie trei rak’ahuri una după alta, asemenea rugăciunii Maghrib, după cum era opinia unora dintre oamenii Irakului.

2 – Că trebuie să fie o singură rak’ah efectuată separat de ceea ce vine înaintea ei, după cum era opinia unora dintre oamenii Hijazului.

3 – Că ambele sunt permise, după cum este opinia aparentă a lui al-Shaafa’i, Ahmad și a altora. Aceasta este opinia corectă, deși ei au preferat să fie făcută separat de ceea ce vine înaintea ei. 

Dacă imamului consideră că trebuie făcută separat, iar congregația consideră că Witr trebuie făcut asemenea rugăciunii Maghrib, iar el acceptă să o facă astfel pentru a crea armonie, aceasta este mai bine, după cum Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) i-a spus lui ‘Aa’ishah: „Dacă nu ar fi faptul că poporul tău a părăsit de curând Jaahiliyyah, aș fi ras Ka’bah până la temelii și aș fi reconstruit-o cu două uși, una prin care oamenii să intre și una prin care să iasă.” Dar el a hotărât să nu facă ceea ce era mai bine, ca nu cumva să-i îndepărteze pe oameni. Sfârșitul citatului. 

Al-Fatawa al-Kubra, 2/476 

Și Allah știe cel mai bine.