Este Allah al-Makr? („Înșelătorul”?)

Înțelesul lui Makr atunci când este atribuit lui Allah

Makr, când este folosit despre Allah, înseamnă un plan înțelept și drept prin care Allah îi răsplătește pe cei care complotează răul. Nu înseamnă minciună, nedreptate, trădare sau vreun act demn de vină. Sensul blamabil aparține celui care complotează cu minciună și răutate. Cât despre Allah, Makr-ul Său este întotdeauna cu adevăr, dreptate, înțelepciune și răsplată perfectă.

Shaykh Ibn al-Qayyim explică că cuvântul makr nu este blamabil în toate cazurile. Poate fi blamabil și poate fi demn de laudă.

Este demn de vină atunci când conține minciună, nedreptate sau intenție rea. Este demn de laudă când se face cu adevăr, dreptate și ca o răsplată justă împotriva celui care a început cu un complot greșit.

Makr este afirmat în Qur’an

Qur’anul atribuie lui Allah „المكر” (al makr, planificare) în mai multe locuri. Allah spune, de asemenea, că nimeni nu se simte în siguranță față de Makr-ul lui Allah, cu excepția oamenilor pierduți. Shaykh Ibn al-Qayyim folosește aceste versete pentru a arăta că makr nu este doar o formulare figurativă. Este cu adevărat afirmată în felul în care Allah a afirmat-o pentru Sine.

Cu toate acestea, nu este afirmată într-un mod nerestricționat. Vine într-un mod restrâns și potrivit, legat de dreptatea lui Allah împotriva celor care complotează răul. Acesta este motivul pentru care Qur’anul îl menționează în contexte de pedeapsă, recompensă și răspuns la planurile rele ale celor nelegiuiți.

Deci, makr este afirmat ca un atribut al acțiunii. Ea aparține lui Allah, adică acțiunea Lui, legată de voința și înțelepciunea Sa. Nu este ca auzul, văzul, cunoașterea sau puterea, care sunt atribute ale perfecțiunii în toate sensurile și pot fi menționate fără restricții.

De ce Makr nu este întotdeauna de vină

Shaykh Ibn al-Qayyim face o distincție importantă. Cuvinte precum makr, kayd, înșelăciune și batjocură sunt adesea folosite pentru vina, deoarece oamenii le folosesc de obicei prin nedreptate, minciună și intenții rele. Această utilizare comună i-a făcut pe unii oameni să creadă că aceste cuvinte nu pot avea decât semnificații blamabile.

Viziunea corectă este diferită. Aceste acțiuni sunt blamate numai atunci când conțin nedreptate și minciună. Dacă sunt făcute cu adevăr și dreptate, ca răsplată pentru rău, sunt bune și demne de laudă.

De exemplu, dacă cineva înșală cu minciună și nedreptate, atunci a-l răsplăti cu un plan drept nu este de vină. Devine o formă de dreptate. Acesta este motivul pentru care Shaykh Ibn al-Qayyim menționează exemple din acțiunile lui Sahabah, care a folosit înșelăciunea împotriva dușmanilor care îi făceau rău Mesagerului ﷺ. Acțiunea lor nu a fost demnă de vină. A fost sprijin pentru Allah și Trimisul Său ﷺ. (Ṣaḥīḥ al Bukhārī 3031; Ṣaḥīḥ al Bukhārī 4037; Ṣaḥīḥ al Bukhārī 4038; Ṣaḥīḥ al Bukhārī 4039; Ṣaḥīḥ al Bukhārī 4040)

Profetul ﷺ a mai spus: „Războiul este înșelăciune”. (Ṣaḥīḥ al Bukhārī 3029; Ṣaḥīḥ al Bukhārī 3030; Ṣaḥīḥ Muslim 1739)

Aceasta arată că înșelăciunea în sine nu este judecată doar după cuvânt. Ea este judecată după scopul său, situația sa și dacă este cu adevăr și dreptate sau cu minciună și răutate.

Exemplul lui Yusuf عليه السلام

Shaykh Ibn al-Qayyim dă exemplul lui Yusuf عليه السلام. Allah a plănuit pentru el făcând ca evenimentele să se desfășoare într-un mod care i-a răsplătit pe frații săi pentru complotul lor anterior. Îl despărțiseră pe Yusuf عليه السلام de tatăl său, arătând un lucru și ascunzându-l pe altul. Mai târziu, Yusuf عليه السلام l-a făcut pe fratele său să rămână cu el printr-un plan care a apărut într-un singur sens în exterior, în timp ce adevăratul său scop era altul.

Aceasta nu a fost o nedreptate. A fost o rambursare justă. A adus și bunătate până la urmă. Fratele său a fost onorat, Yusuf عليه السلام s-a reunit cu el, iar Yaʿqub عليه السلام a fost înviat prin încercare, răbdare și bucurie mai târziu.

Shaykh Ibn al-Qayyim explică că Allah poate testa servitorul Său credincios înainte de a-l restaura. Îl poate lăsa să guste amărăciunea înainte de dulceață, pierderea înainte de reunire și greutăți înainte de ușurare. Aceasta este din înțelepciunea și bunătatea perfectă a lui Allah.

De ce Makr nu poate fi folosit pentru Allah fără restricții

Deși „المكر” (al makr) este afirmat pentru Allah în Qur’an, nu este corect să spui fără restricții: „إن الله يمكر” (inna Allah yamkur), „إن الله يخادع” (inna Allah yukhadi), sau „هله يمكر” (inna Allah yamkur), „إن الله يخادع” (inna Allah yukhadi), sau „هله يمكر” يستهزئ” (inna Allah yastahzi, Allah batjocorește).

Aceste formulări sunt folosite doar în modul restrâns găsit în revelație, mai ales ca răsplată împotriva celor care fac aceste lucruri în mod greșit mai întâi.

Motivul este că aceste acțiuni nu sunt demne de lăudat în orice cadru. Ele sunt demne de lăudat numai atunci când sunt făcute cu adevăr și dreptate. Deoarece ele pot fi folosite în semnificații blamabile, ele nu sunt folosite pentru Allah într-un mod deschis și nerestricționat.

Allah este descris numai cu ceea ce este perfect și potrivit pentru El. Dacă o formulare poate aduce atât laudă, cât și vină, atunci nu poate fi folosită în mod absolut pentru Allah. Trebuie să se limiteze la felul în care Allah a folosit-o despre Sine.

Al Makir nu este unul dintre numele lui Allah

Shaykh Ibn al-Qayyim este foarte clar că makr nu este unul dintre Numele lui Allah.

Nu este permis să derivăm un Nume pentru Allah, cum ar fi „al Makir”, din versetele Qur’anului care menționează Makr-ul lui Allah.

Allah poate menționa o acțiune despre Sine, dar asta nu înseamnă că un Nume poate fi luat din acea acțiune. Nu orice acțiune menționată în Qur’an devine unul dintre Numele frumoase ale lui Allah.

Numele lui Allah sunt toate husna, adică perfect frumoase. Un Nume al lui Allah trebuie să aibă o laudă completă în toate sensurile. Deoarece makr poate fi demn de lăudat într-un cadru și blamabil în altul, nu poate deveni un Nume nelimitat al lui Allah.

Din acest motiv, Shaykh Ibn al-Qayyim se opune celor care au numărat „înșelătorul”, „batjocoritorul” sau „inspiratorul” printre Numele Frumoase ale lui Allah. El spune că aceasta este o greșeală gravă, deoarece plasează acțiuni restricționate lângă Nume de laudă pură, cum ar fi al Rahim, al Wadud, al Hakim și al Karim.

Diferența dintre un atribut și un nume

Distincția corectă este următoarea: makr poate fi afirmat ca un sifat fiʿliyyah (atribut bazat pe acțiune), dar nu este afirmat ca un ism (Nume) al lui Allah.

Un Nume al lui Allah trebuie să fie frumos în sine și trebuie să aibă o laudă completă, fără a avea nevoie de un context limitativ. Makr nu funcționează așa. Devine demn de lăudat numai atunci când este menționat ca doar o răsplată împotriva complotării rele.

Deci, este corect să afirmăm ceea ce Allah a afirmat:

Allah plănuiește împotriva celor care complotează răul.

Nu este corect să inventezi un Nume din acesta și să spui:

Printre Numele lui Allah se numără „al Makir”.

Aceasta este regula principală pe care Shaykh Ibn al-Qayyim o stabilește. Acțiunile restricționate nu devin automat Nume nerestricționate.

Infirmarea lui Majaz în acest număr

Shaykh Ibn al-Qayyim le răspunde și celor care spun că makr este majaz (formulare figurativă) atunci când este folosit pentru Allah. Ei au susținut că makr este literal când este folosit pentru creație și doar figurat când este folosit pentru Allah.

El spune că makr este cu adevărat folosit pentru Allah în modul care i se cuvine Lui. Problema nu este cu cuvântul în sine. Problema este să presupunem că singurul sens real al lui makr este sensul uman corupt, care include minciuna și nedreptatea.

Înțelegerea corectă este că makr are aplicații diferite. În creație, poate fi nedrept și fals. Când este atribuit lui Allah, este adevărat, drept, înțelept și perfect. Prin urmare, nu este majaz. Este haqiqah (sens real), dar este o realitate care se potrivește lui Allah, nu o realitate care seamănă cu acțiunile blamabile ale creației.

Concluzie

Makr, când este atribuit lui Allah, înseamnă răsplata Sa dreaptă și înțeleaptă împotriva celor care complotează răul. Este afirmat pentru că Allah a afirmat-o în Qur’an. Nu este negat și nu se reduce la majaz.

În același timp, nu este folosit pentru Allah fără restricții și nici un Nume nu este derivat din el. Allah nu este numit „al Makir”. Formularea corectă este că makr este un atribut al lui Allah bazat pe acțiuni restricționate, afirmat doar în modul în care revelația îl menționează.

Deci poziția aqidah echilibrată este:

Makr este afirmat pentru Allah ca o acțiune restrânsă de dreptate și recompensă.

Makr nu este unul dintre numele frumoase ale lui Allah.

Makr-ul lui Allah este adevărat, înțelept, drept și lipsit de orice defect.

Sfârșitul explicației.

Dictonul tău (Jahmiyyah și Muʿattilah), „Facem diferența între haqiqah (formulare literală) și majaz (formulare figurativă), deoarece majaz depinde de celălalt sens numit, spre deosebire de haqiqah.”

Sensul este: atunci când o formulare este aplicată unuia dintre cele două semnificații ale sale într-un mod care depinde de utilizarea sa pentru celălalt sens, atunci, în raport cu sensul care depinde de celălalt sens, este majaz.

Aceasta este ca și cuvântul lui Allah, Cel Preaînalt:

وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ

„Și ei au plănuit, iar Allah a plănuit.” (Al Imran 54)

Spuneți că aplicarea „planificării” la sensul înțeles cu privire la Domnul, înălțat este El, depinde de folosirea ei pentru sensul înțeles cu privire la creație. Deci, în acest caz, este figurat în raport cu El și literal în raport cu ei.

Acesta este, de asemenea, din primul fel de raționament fals. În ceea ce privește prima chestiune, afirmația dvs. că aplicarea acestuia la unul dintre cele două semnificații ale sale depinde de utilizarea sa pentru celălalt sens este o afirmație falsă care contravine utilizării clare. Sursa erorii din ea este că te-ai uitat la cuvântul lui Allah, Cel Preaînalt:

وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ

„Și ei au plănuit, iar Allah a plănuit.” (Al Imran 54)

Și spusele Lui:

وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا

„Și ei au planificat un plan, iar noi am planificat un plan.” (Al Naml 50)

Dar ai trecut cu vederea cuvintele lui Allah, Cel Preaînalt:

أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ

"S-au simțit atunci în siguranță de planul lui Allah? Nimeni nu se simte în siguranță de planul lui Allah, cu excepția oamenilor pierduți." (Al Aʿraf 99)

Deci unde este celălalt sens numit aici?

La fel este și cuvântul lui Allah, Cel Preaînalt:

وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ

„Și El este sever în putere.” (Al Raʿd 13)

A fost explicat ca însemnând kayd (planificare împotriva cuiva) și makr (planificare). La fel este și cuvântul Lui:

سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ۝ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ

"Îi vom atrage treptat de unde ei nu știu. Și le voi acorda timp. Într-adevăr, planul Meu este ferm." (Al Qalam 44–45)

Dacă spui: celălalt sens numit trebuie asumat, astfel încât aplicarea „planificarea” Lui, înălțat este El, este din calea lui مقابلة, adică răspuns în natură, ca și zicala Lui, Preaînaltul:

إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ۝ وَأَكِيدُ كَيْدًا

"Într-adevăr, ei plănuiesc un plan. Și eu plănuiesc un plan." (Al Tariq 15–16)

Și spusele Lui:

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ

„Într-adevăr, ipocriții caută să-l înșele pe Allah și El îi înșală.” (Al Nisa 142)

Și spusele Lui:

نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ

„Ei l-au uitat pe Allah, așa că El i-a uitat.” (Al Tawbah 67)

Toate acestea sunt bune numai atunci când sunt în calea unui răspuns în natură. Nu este bine să-l atașăm lui Allah, Cel Preaînalt, de la început, spunând: „El plănuiește, plănuiește, înșală și uită”. Dacă ar fi literal, ar fi bine să-l folosim de la sine, fără a răspunde în natură, așa cum este corect să spunem: El aude, vede, știe și decretează.

Răspunsul este că ceea ce ați menționat este construit pe două aspecte. Unul este legat de sens, iar celălalt este legat de formulare.

În ceea ce privește chestiunea legată de înțeles, este că ceea ce numesc aceste cuvinte și semnificațiile lor sunt demne de vină, așa că nu este îngăduit ca Domnul, Cel Preaînalt, să fie descris împreună cu ele.

În ceea ce privește chestiunea legată de formulare, este că ele nu sunt aplicate Lui decât în modul de răspuns în natură, deci sunt majaz.

Vorbim cu tine despre ambele chestiuni împreună.

În ceea ce privește chestiunea legată de sens, se spune: nu există nicio îndoială că aceste semnificații sunt adesea folosite pentru vina. Se spune: așa și așa este o persoană de înșelăciune, uneltiri și batjocură. Ele sunt rareori folosite ca laudă, spre deosebire de contrariile lor. Acesta este ceea ce l-a înșelat pe cel care i-a făcut figurați cu privire la Cel care este înălțat și curat mai presus de orice defect și vină.

Viziunea corectă este că semnificațiile lor se împart în ceea ce este demn de lăudat și ceea ce este de reproșat. Partea demnă de vină a lor se întoarce la fapte greșite și minciună. Orice este învinuit de la ei este învinuit doar pentru că conține minciună, greșeală sau ambele împreună. Pentru aceasta i-a învinuit Allah, Cel Preaînalt, poporul său, după cum a spus:

يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ

„Ei caută să-l înșele pe Allah și pe cei care cred, dar nu înșală pe nimeni decât pe ei înșiși.” (Al Baqara 9)

Când acest lucru este menționat după spusele Lui:

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ

„Și printre oameni sunt cei care spun: „Credem în Allah și în Ziua de Apoi”, dar ei nu sunt credincioși.” (Al Baqara 8)

Atunci această declarație din partea lor a fost o minciună și o faptă greșită cu privire la tawhid (singurarea lui Allah) și iman (credința) în Mesager și după el.

La fel este și cuvântul Lui:

أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ

„Cei care au plănuit fapte rele s-au simțit în siguranță că Allah nu va determina pământul să le înghită?” (Al Nahl 45)

Și spusele Lui:

وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ

„Și planul malefic nu înconjoară pe nimeni, cu excepția propriului popor.” (Fatir 43)

Și spusele Lui:

وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ۝ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ

"Și au plănuit un plan, iar Noi am plănuit un plan în timp ce ei nu au perceput. Așa că vezi cum a fost sfârșitul planului lor: i-am distrus." (Al Naml 50–51)

Deoarece utilizarea obișnuită a acestor formulări este pentru semnificații blamabile, cei care neagă atributele au considerat că acesta este adevăratul lor sens. Deci, când sunt folosiți pentru altceva decât pentru vina, au spus că este majaz. Dar adevărul este opusul acestei presupuneri. Ei se împart în ceea ce este demn de laudă și ceea ce este de reproșat. Orice conține minciună și fapte greșite este demn de vină. Orice se face cu adevăr, dreptate și răsplătire pentru rău este bine și demn de laudă.

Dacă un înșelător înșeală cu minciună și fărădelege, atunci este bine ca cel care îl răsplătește să-l înșele cu adevăr și dreptate. La fel, atunci când cineva plănuiește și își batjocorește într-un mod greșit și călcător, atunci planificarea împotriva lui și batjocorirea lui este justă și bună.

Acest lucru este ca ceea ce Sahabah a făcut cu Kaʿb ibn al Ashraf, Ibn Abi al Huqayq, Abu Rafiʿ și alții care obișnuiau să arate dușmănie față de Mesagerul lui Allah ﷺ. I-au înșelat până când și-au îndepărtat răul și răul ucigându-i. Această înșelăciune și planificare au fost sprijin pentru Allah și Trimisul Său. (Ṣaḥīḥ al Bukhārī 3031; Ṣaḥīḥ al Bukhārī 4037; Ṣaḥīḥ al Bukhārī 4038; Ṣaḥīḥ al Bukhārī 4039; Ṣaḥīḥ al Bukhārī 4040)

La fel este ceea ce a făcut Nuʿaym ibn Masʿud când i-a înșelat pe politeiști în anul șanțului până când aceștia au plecat. La fel este și înșelăciunea lui al Hajjaj ibn ʿIlat față de soția sa și de oamenii din Mecca până când și-a luat averea. Profetul ﷺ a spus: „Războiul este înșelăciune”. (Ṣaḥīḥ al Bukhārī 3029; Ṣaḥīḥ al Bukhārī 3030; Ṣaḥīḥ Muslim 1739) (Musnad Ahmad 12409)

Răsplătirea greșitului cu faptele sale asemănătoare este considerată bună în toate religiile și de toate mințile sănătoase. Din acest motiv, El, înălțat este El, a plănuit pentru Yusuf عليه السلام când le-a arătat fraților săi ceva în timp ce ascunde contrariul. Aceasta a fost o rambursare pentru planul lor împotriva lui cu tatăl său, când i-au arătat o problemă în timp ce ascundeau opusul. Aceasta a fost din cea mai justă tip de planificare. Frații lui i-au făcut asta până când s-au despărțit între el și tatăl său și au susținut că lupul l-a mâncat.

Așa că s-a despărțit între ei și fratele lor arătând că a furat paharul de băut, deși nu i-a greșit prin acel plan, pentru că era răspuns și răsplată. De asemenea, nu a greșit fratele său, care nu complotise împotriva lui. Mai degrabă, pentru el a fost bunătate și onoare interioară, chiar dacă calea care a dus la asta i se părea neplăcut. Dar când nevinovăția și puritatea lui față de ceea ce fusese acuzat au apărut în cele din urmă, iar asta a devenit un motiv pentru ca el să fie alăturat lui Yusuf عليه السلام și să fie apropiat de el, nu a fost nici un rău asupra lui în asta.

Rămâne de spus: acest plan a inclus vătămarea tatălui său și l-a expus la durerea durerii, pe lângă durerea sa anterioară. Deci, ce beneficiu a fost pentru Yaʿqub عليه السلام în asta?

Se spune: aceasta a fost din încercarea lui Allah, Cel Preaînalt, pentru el. Yusuf عليه السلام a făcut asta doar prin revelație. Când Allah, Cel Preaînalt, a vrut să-l onoreze, El a completat pentru el gradul de încercare și de încercare, astfel încât să aibă răbdare și să dobândească nivelul la care se ajunge numai după măsura încercării. Chiar dacă nu ar fi nimic în asta, cu excepția desăvârșirii bucuriei și fericirii sale prin reunirea cu iubitul său după separare, asta ar fi suficient.

Aceasta este din plinătatea bunătății Domnului, Cel Preaînalt, că El lasă pe slujitorul Său să guste amărăciunea de a fi zdrobit înainte de dulceața de a fi restaurat. El îl face să cunoască valoarea binecuvântării Sale asupra lui, încercându-l cu opusul ei. La fel, când El, înălțat și Preaînalt, a vrut să desăvârșească fericirea Paradisului pentru Adam عليه السلام, L-a făcut să guste din amărăciunea părăsirii ei și a îndurării acestei sălașuri, a cărei ușurință este amestecată cu greutăți. El a zdrobit doar slujitorul Său credincios pentru a-l restaura. Nu i-a reținut decât pentru a-i da. L-a testat doar pentru a-i oferi siguranță. El l-a făcut să moară doar pentru a-i da viață. El i-a făcut viața lumească amară doar pentru a-l face să tânjească după Viața de Apoi. L-a testat doar cu asprimea oamenilor pentru a-l întoarce la Sine.

Așadar, se știe că nu este permis să învinuim aceste acțiuni fără restricții, la fel cum nu sunt lăudate fără restricții. Planificarea, uneltirile și înșelăciunea nu sunt învinuite din partea cunoașterii și nici din partea puterii, deoarece cunoașterea și puterea provin din atributele perfecțiunii. Mai degrabă, acest lucru este acuzat doar din partea intenției rele și a voinței corupte. Atunci planificatorul și înșelătorul acționează pe nedrept și greșit făcând ceea ce nu are dreptul să facă sau părăsind ceea ce i se cere să facă.

Odată ce se știe acest lucru, spunem: Allah, Cel Preaînalt, nu S-a descris pe Sine cu uneltiri, planuri, înșelăciune și batjocură într-un mod nelimitat. Nici aceasta nu este inclusă printre Numele Sale frumoase. Oricine dintre autorii ignoranți care au scris explicații ale Numelor Frumoase crede că printre Numele Lui sunt „planificatorul”, „înșelatorul”, „batjocoritorul” și „intrigant”, atunci a rostit o chestiune gravă de care piei tremură, iar urechile aproape devin surde la auzul ei.

Ceea ce a înșelat această persoană ignorantă este că El, înălțat și Preaînalt, a folosit aceste acțiuni despre Sine, așa că a derivat Nume pentru El din ele. Deoarece toate Numele Lui sunt frumoase, el le-a introdus printre Numele Frumoase și le-a plasat alături de al Rahim, al Wadud, al Hakim și al Karim. Aceasta este o mare ignoranță. Aceste acțiuni nu sunt lăudate fără restricții. Mai degrabă, ei sunt lăudați într-un loc și blamați în altul. Deci nu este permis să-și aplice acțiunile lui Allah fără restricții. Nu se spune: El, Cel Preaînalt, plănuiește, înșală, batjocorește și plănuiește.

Deci, din motive mai mari, Numele nu sunt derivate pentru El din acelea prin care El este numit. Dacă printre Numele Sale frumoase nu a venit „cel care vrea”, „cel care vorbește”, „cel care face” sau „făcător”, pentru că ceea ce numesc aceste cuvinte împarte în ceea ce este demn de lăudat și ceea ce este de vină, în timp ce El este descris doar cu tipurile de lăudat din ele, cum ar fi al Halim, al Hakim, al ʿAziz și „Cel ce va face”, atunci cum ar putea „Cel ce face”, înșelatorul”, și „batjocorul” să fie printre ei?

Atunci această persoană greșită ar trebui să facă și printre Numele Sale frumoase „cel care cheamă”, „cel care vine”, „cel care sosește”, „cel care merge”, „cel care se apropie”, „căutător”, „cel uitator”, „despărțitor”, „cel nemulțumit”, „cel supărat” și „ursitor”, împreună cu de multe ori mai mult decât cele din numele cărora El însuși a aplicat acțiunile din Qur’an. Niciun musulman și nicio persoană sănătoasă nu spune asta.

Semnificația intenționată este că Allah, înălțat este El, nu S-a descris pe Sine înșiși cu uneltiri, planuri și înșelăciune decât în calea plății pentru cel care a făcut asta fără drept. Se știe deja că a plăti ceea ce este bine de la o persoană creată, deci ce zici de la Creator, este El înălțat?

Asta dacă punem această chestiune pe regula potrivit căreia rațiunea poate recunoaște ce este bine și ce este rău și că El, înălțat este El, este curat mai presus de ceea ce poate face, dar care nu se potrivește desăvârșirii Lui, în timp ce El nu o face din cauza răului său și pentru că nu are nevoie de el.

Dar dacă punem această problemă pe negația că rațiunea poate recunoaște ce este bine și ce este rău și că orice lucru posibil este permis în privința Lui și nu este rău, atunci batjocura, planificarea și înșelăciunea din partea Lui nu ar fi deloc rău. Deci nimic nu ar fi împiedicat să fie descris împreună cu ei de la început, nu doar în modul de răspuns în natură, conform acestei linii de raționament.

Conform ambelor evaluări, aplicarea lui, înălțat este El, este pe haqiqah-ul său, nu majaz-ul său, deoarece motivul care ar cere majaz este absent conform ambelor evaluări. Așa că reflectați asupra ei, pentru că este decisiv. Aceasta este ceea ce se referă la problema sensului.

În ceea ce privește formularea, aplicarea acestor formulări la El, înălțat este El, nu depinde de aplicarea lor la creație, astfel încât să se știe că sunt majaz, deoarece depind de celălalt sens numit, așa cum am menționat deja din spusele Lui:

وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ

„Și El este sever în putere.” (Al Raʿd 13)

Și spusele Lui:

أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ

"S-au simțit atunci în siguranță de planul lui Allah? Nimeni nu se simte în siguranță de planul lui Allah, cu excepția oamenilor pierduți." (Al Aʿraf 99)

Mukhtasar al Sawaʿiq al Mursalah ʿala al Jahmiyyah wa al Muʿattilah de Shaykh Ibn al-Qayyim al Jawziyyah 2/737–747