Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Sultan Al Umayri: Differentiating The Karramiyyah (Mujassimah) From Ahlus Sunnah.
Viziunea Karramiyyah
Urmașii lui Muhammad ibn Karram au spus că Allah are atribute voluntare și că evenimente noi apar în esența Sa. Însă ei nu au distins între tipul general al acestor atribute voluntare și actele individuale. Ei au spus că tipul general al vorbirii este el însuși nou, deci Allah nu vorbea deloc, apoi ulterior a început să vorbească și să acționeze prin alegerea Sa. (Dar Taʿarud al-ʿAql wa an-Naql2/148; Majmuʿ al-Fatawa 13/154)
Viziunea Ahlus-Sunnah
Ahlus-Sunnah spun că Allah are atribute voluntare și că El vorbește și acționează prin voia Sa. Însă noi distingem clar între tipul general și actele individuale.
În viziunea noastră, tipul general al vorbirii și al creării este etern, iar numai actele individuale de vorbire și creare sunt noi și apar atunci când El voiește.
Așadar, nu spunem că Allah a fost vreodată fără vorbire sau fără puterea de a crea în general, apoi le-a dobândit ulterior. (Dar Taʿarud al-ʿAql wa an-Naql2/148)
Notă importantă: Diferența dintre viziunea al-Karramiyyah (urmașii lui Muhammad ibn Karram) și viziunea Ahlus-Sunnah (oamenii Sunnah)
Al-Karramiyyah au afirmat sifat ikhtiyariyyah (atributele voluntare) și și-au exprimat viziunea spunând că hawadith (evenimente originare) apar în Dhat Allah (esența lui Allah).
Dar ei nu au distins între jins-ul atributelor voluntare (tipul general al atributelor voluntare) și exemplele lor individuale.
Astfel, ei au făcut ca tipul general însuși să fie hadith (nou și originat) și au spus: Allah Preaînaltul este descris cu vorbire prin alegerea Sa și voia Sa, dar jins-ul kalam-ului (tipul general al vorbirii) nu este etern. Deci Allah nu era mutakallim (Cel care vorbește), apoi a devenit mutakallim prin alegerea Sa.
Cât despre Ahlus-Sunnah, ei disting între jins-ul atributelor voluntare (tipul general al atributelor voluntare) și exemplele lor individuale. Jins-ul (tipul general) este qadim (etern), iar exemplele individuale sunt hadithah (originare).
Așadar, ei nu spun că Allah a fost muʿattal (lipsit) de jins-ul atributului vorbirii și apoi a devenit descris cu el. Mai degrabă, ei spun că El, slăvit fie El, vorbește cu vorbirea Sa prin alegerea Sa și voia Sa. Și nu spun că El, slăvit fie El, a fost lipsit de atributul creării și apoi a creat. Mai degrabă, ei spun că jins-ul atributului creării este etern, iar lucrurile create individuale sunt reînnoite, iar Allah este descris cu ele prin alegerea Sa și voia Sa.
Notă importantă
Deși Ahlus-Sunnah sunt unici în afirmarea clară a sifat ikhtiyariyyah(atributele voluntare), unii savanți individuali dintre grupurile Ahl al-Kalam sunt de acord cu ei în aceasta.
Ibn Taymiyyah a spus: Ahl al-Hadith în general și grupuri dintre Ahl al-Kalam spun că aici există o a treia categorie, care există în Dhat Allah (esența lui Allah) și este legată de voia Sa și puterea Sa, așa cum arată multe texte ale Sharia. Apoi unii dintre acești savanți pot considera tipul acesteia ca fiind hadith (nou și originat), așa cum spune al-Karramiyyah.
Dar cei mai mulți dintre Ahl al-Hadith și cei care sunt de acord cu ei nu consideră tipul ca fiind hadith (nou și originat); mai degrabă, îl consideră etern și disting între huduth-ul tipului și huduth-ul exemplului individual dintre exemplele lui. (Dar Taʿarud al-ʿAql wa an-Naql 2/148)
El a mai spus: Acest principiu, care este afirmația că al-hawadith(evenimentele create) apar în El, este spusa lui Hisham ibn al-Hakam, Hisham al-Jawaliqi, Ibn Malik al-Hadrami, Ali ibn al-Haytham și a urmașilor lor, și a unor grupuri dintre primii Ahl al-Kalam și fiqh, precum Abu Muʿadh at-Tumani, Zuhayr al-Athari, Dawud al-Asbahani și alții, așa cum al-Ashʿari a menționat de la ei în Al-Maqalat. (Dar Taʿarud al-ʿAql wa an-Naql 2/174)
El a mai spus: Muhammad ibn Karram a venit după Ibn Kullab, în vremea lui Muslim ibn al-Hajjaj. El a afirmat că Allah este descris cu sifat ikhtiyariyyah(atribute voluntare) și că El vorbește prin voia Sa și puterea Sa. Dar în viziunea lui este imposibil ca El să fi fost în preeternitate mutakallim (vorbind) prin voia Sa și puterea Sa, deoarece în viziunea lui este imposibil să existe hawadith (evenimente originare) care nu au un prim început.
Așadar, el nu a spus așa cum au spus salafii, că El a fost mereu mutakallim (vorbind) oricând voiește. Mai degrabă, el a spus că El a început să vorbească prin voia Sa și puterea Sa, așa cum a început să acționeze prin voia Sa și puterea Sa după ce nu fusese astfel. (Majmuʿ al-Fatawa 13/154)
Și el a menționat că mulți dintre falasifah (filosofi) spun aceasta. El a spus: falasifah (filosofii) nu spun nimic din aceasta.
Mai degrabă, în viziunea lor, cel qadim (etern) nu este supus hawadith (evenimentelor create), iar ei nu permit hawadith(evenimente create) care nu au un prim început. Din acest motiv, mulți dintre marii lor conducători și dintre cei de mai târziu, precum Abu al-Barakat, li s-au opus în afirmarea sifat-urilor (atributelor) și a apariției al-hawadith (evenimentelor create) în al-wajib (Ființa Necesară care trebuie să existe).
Ei le-au spus fraților lor falasifah (filosofii): nu aveți nicio hujjah (dovadă) pentru a nega aceasta. Mai degrabă, ați construit acest argument din perspectiva tanzih-ului (declararea lui Allah deasupra imperfecțiunii) și taʿdhim-ului (declararea măreției Sale), fără nicio dovadă. Dar Domnul nu poate fi mudir (conducător și administrator) al universului decât prin această realitate. Așadar, adevăratul tanzih și adevăratul ijlal (onorare a Lui) este să Îl declari deasupra acestui tip de tanzih și să Îl onorezi deasupra acestui tip de ijlal. (Al-Radd ʿala al-Mantiqiyyin 464)
Din ceea ce a trecut din cuvintele lui Ibn Taymiyyah devine clar că există savanți individuali din diferitele grupuri care afirmă ceea ce afirmă Ahlus-Sunnah wal-Jamaʿah. Dar nu există un grup întreg care să afirme că sifat-urile sunt împărțite în mulazimah (atribute ale esenței Sale, precum cunoașterea, auzul și vederea) și ikhtiyariyyah (atribute voluntare).
Al-ʿUqud adh-Dhahabiyah de Sultan al-Umayri, p. 128-129.