Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Why Does Allah Create The Disbelievers When He Knows They Will Go To Hell.
Rezumatul răspunsului
Obiecția centrală
Obiecția susține că faptul că Allah îi creează pe kuffār (necredincioși), deși știe deja că vor intra în Foc, pare să se opună raḥmah (milei) și ʿadl (dreptății). Afirmația este că mila completă ar împiedica crearea cuiva care va sfârși în pedeapsă, iar dreptatea completă ar împiedica pedepsirea cuiva al cărui sfârșit final era deja cunoscut și decretat. (Vezi: Journal Ana Afakkir, 44/3.)
Această obiecție este comună printre deiști și atei. Deiștii afirmă existența lui Allah și crearea universului de către El, dar neagă administrarea creației, profeția și revelația. Ateii neagă existența lui Allah sau se îndoiesc de ea. Fundamentul ei este slab deoarece începe cu o înțelegere greșită a perfecțiunii lui Allah. De asemenea, măsoară acțiunile lui Allah prin standarde omenești ale milei și dreptății, apoi obiectează atunci când acțiunile lui Allah nu se potrivesc acelor standarde limitate.
Mila trebuie unită cu înțelepciunea și dreptatea
Raḥmah (mila) lui Allah nu este separată de ḥikmah (înțelepciunea) Lui și de ʿadl (dreptatea) Lui. Mila este perfectă atunci când este așezată acolo unde îi este locul. Iertarea, generozitatea și iertarea păcatelor nu sunt perfecțiune în fiecare caz. Iertarea asupritorului arogant, a celui care respinge cu încăpățânare sau a celui care persistă în vătămarea altora nu este perfecțiune. Ea se poate opune dreptății și înțelepciunii.
Așadar, faptul că Allah nu arată milă unei persoane care nu merită milă nu este o deficiență. Dimpotrivă, este perfecțiune, deoarece mila este așezată potrivit înțelepciunii și dreptății. Cel care obiectează presupune greșit că mila perfectă trebuie să includă fiecare persoană fără deosebire.
Întrebarea corectă nu este: „De ce nu i se arată tuturor aceeași milă?”
Mai degrabă, întrebarea corectă este dacă necredinciosul merită acea milă după ce a respins adevărul, s-a opus îndrumării și a ales necredința.
Cunoașterea anterioară nu îl constrânge pe rob
Cunoașterea lui Allah vine înaintea actului, dar nu îl forțează pe om să facă actul.
Cunoașterea Lui este cunoaștere anterioară, nu o forță care îl împinge pe rob.
Allah Și-a ascuns cunoașterea anterioară de toți oamenii, astfel încât nimeni nu acționează văzând ceea ce Allah a decretat pentru el. Robul acționează potrivit irādah (voinței), qudrah (capacității), intenției și alegerii pe care le găsește în sine.
Credinciosul și necredinciosul sunt amândoi creați cu mijloacele acțiunii și ale alegerii. Allah le poruncește amândurora ascultarea și le interzice amândurora păcatul. El le dă amândurora clarificare și îndrumare. Necredinciosul alege necredința prin voința și capacitatea pe care le găsește în sine, iar credinciosul alege credința prin voința și capacitatea pe care le găsește în sine.
Din acest motiv, diferența dintre credință și necredință nu este întoarsă doar la cunoașterea lui Allah. Ea este întoarsă și la alegerea robului însuși.
Necredinciosul nu este creat necredincios de la naștere
Allah nu îl creează pe necredincios ca necredincios de la începutul nașterii lui.
Mai degrabă, el este creat pe fiṭrah (dispoziția naturală), care, atunci când este sănătoasă și protejată de cauze corupătoare, duce la recunoașterea Creatorului, la credința în El și la supunerea față de El.
Necredinciosul se îndepărtează de această fiṭrah și alege calea necredinței. Îndrumarea și dovada clară ajung la el, dar el le respinge. În acest fel, credinciosul și necredinciosul sunt egali în chestiunile de bază ale dreptății. Amândoi sunt creați pe fiṭrah. Amândurora li se dau mijloacele alegerii. Amândurora li se dau capacitate și voință. Amândoi primesc clarificare și îndrumare. Aceasta este suficient ca dreptate și milă.
Cel care obiectează își imaginează că Allah i-a dat credinciosului instrumente speciale care îl forțează spre Paradis și i-a dat necredinciosului instrumente care îl forțează spre Foc. Nu acesta este cazul. Diferența dintre ei nu este în temelia dreptății, ci în favoarea și bunătatea lui Allah.
Exemplele drumului și mâncării
Chestiunea este asemenea a doi bărbați trimiși de tatăl lor într-un oraș îndepărtat. El le arată amândurora drumul sigur și îi avertizează pe amândoi împotriva drumurilor periculoase. Unul alege drumul sigur și este salvat. Celălalt alege drumul periculos și este distrus. Nicio persoană rațională nu l-ar numi pe tată nedrept.
Este, de asemenea, asemenea unui om generos care oferă mâncare la doi oameni flămânzi. Unul mănâncă și este salvat. Celălalt se întoarce și moare de foame. Nicio persoană rațională nu l-ar numi pe omul generos nedrept.
Aceste exemple arată că îndrumarea făcută clară, împreună cu alegerea reală, înlătură afirmația de nedreptate.
Înțelepciunea lui Allah este mai mare decât înțelegerea umană
Ḥikmah (înțelepciunea) lui Allah este vastă, iar oamenii nu o pot cuprinde pe deplin. Faptul că cineva nu cunoaște fiecare aspect al înțelepciunii din spatele acțiunilor lui Allah nu permite negarea existenței acelei înțelepciuni. O persoană care obiectează față de acțiunile lui Allah pe baza unei cunoașteri limitate Îl judecă pe Allah printr-o măsură omenească îngustă.
Chiar și așa, unele înțelepciuni pot fi înțelese. Crearea kuffār este legată de sensuri mărețe privind puterea Lui, numele Lui, dreptatea Lui, pedeapsa Lui, mila Lui, iertarea Lui și iertarea păcatelor.
Crearea contrariilor arată puterea lui Allah
Crearea contrariilor de către Allah arată perfecțiunea qudrah (puterii) Lui.
El a creat îndrumarea și rătăcirea, fericirea și pedeapsa, noaptea și ziua, vindecarea și boala, viața și moartea, frumusețea și urâțenia, binele și răul.
Existența acestor contrarii arată puterea Lui completă, autoritatea Lui, stăpânirea Lui și domnia Lui.
Dacă creația ar fi fost lipsită de asemenea contrarii, multe efecte ale înțelepciunii și administrării Lui nu s-ar fi arătat. (Vezi: Shifā’ al-ʿAlīl, Ibn al-Qayyim, 2/649-659. Madārij as-Sālikīn, Ibn al-Qayyim, 2/191. Sharḥ al-Ṭaḥāwiyyah, Ibn Abī al-ʿIzz, 1/329-330.)
Efectele numelor lui Allah
Allah are nume legate de putere, supunere, dreptate, pedeapsă, coborâre și umilire. Aceste nume sunt perfecte, iar efectele lor apar în legătură cu cei care le merită. Dacă toți djinnii și oamenii ar fi fost asemenea îngerilor, efectele acestor nume nu s-ar fi arătat.
Allah are, de asemenea, nume legate de îngăduință, iertare, iertarea păcatelor, acoperirea păcatelor și eliberarea de la pedeapsă a cui voiește El. Efectele acestor nume apar prin existența păcatelor, căinței, iertării și iertării păcatelor.
Profetul ﷺ a spus: „Dacă nu ați păcătui, Allah v-ar lua și ar aduce un popor care ar păcătui și ar cere iertare, iar El i-ar ierta.” (Ṣaḥīḥ Muslim 7141.)
Răspunsul complet al lui Sultan al-ʿUmayrī
Al-ʿUqūd adh-Dhahabīyah, volumul 2.
De ce îl creează Allah pe necredincios când știe că va merge în Iad?!
Această întrebare este ridicată în formulări diferite, dar realitatea ei se reduce la aceasta: dacă Allah știa totul înainte ca acel lucru să se întâmple, atunci crearea necredinciosului de către El, știind că acesta va intra în Foc, ar impune atribuirea de deficiență și vină Lui. Aceasta pentru că crearea de către El a cuiva despre care El știa înainte de existența lui că va intra în Foc este prezentată ca opunându-se milei complete. Așadar, dacă Allah ar fi fost pe deplin milostiv, El nu ar fi creat pe cineva despre care știa că va intra în Foc după moarte.
Într-un asemenea caz, ei pretind că doar unul dintre două răspunsuri poate fi dat. Ori se spune că Allah nu cunoștea starea necredinciosului înainte de existența lui, iar aceasta este o deficiență în cunoaștere. Ori se spune că El o cunoștea înainte de existența lui, iar aceasta ar impune o deficiență în milă. Prin urmare, în ambele cazuri, ei pretind că deficiența și vina trebuie atribuite lui Allah.
Pe lângă aceasta, ei mai pretind că faptul că Allah îl creează pe necredincios se opune dreptății, deoarece Allah va pedepsi o persoană care nu poate ieși din ceea ce Allah a decretat și a cunoscut înainte de existența ei și care nu are nicio capacitate sau voință prin care să poată schimba cunoașterea anterioară a lui Allah. (Vezi: Journal Ana Afakkir, 44/3.)
Această întrebare este una dintre cele mai repetate obiecții ridicate de criticii religiilor dintre deiști și atei. Deiștii sunt cei care afirmă existența lui Allah și crearea universului de către El, dar neagă administrarea lui de către El și neagă profeția și revelația. Ateii sunt cei care neagă existența lui Allah sau se îndoiesc de ea. Este una dintre cele mai cunoscute obiecții pe care ei le aduc împotriva celor care dezbat cu ei dintre musulmani și alții. Cei care se bazează pe ea au combinat două erori mari.
Prima este o slabă înțelegere a naturii perfecțiunii lui Allah așa cum cred musulmanii.
A doua este că ei și-au stabilit anumite standarde particulare pentru perfecțiune în atributele milei și dreptății. Apoi au început să judece acțiunile lui Allah după acele standarde. Când au găsit că acțiunile Lui nu se potrivesc lor, aceasta i-a condus la atacarea existenței lui Allah și a perfecțiunii Lui.
Un răspuns precis la această obiecție trebuie să arate că faptul că Allah îl creează pe necredincios nu se opune perfecțiunii în milă, nici perfecțiunii în dreptate, nici perfecțiunii în înțelepciune. Dimpotrivă, se potrivește pe deplin acelor sensuri și este complet drept potrivit cu ceea ce ele cer. Această afirmație trebuie dovedită, dovezile ei trebuie stabilite, iar detaliile ei trebuie clarificate, deoarece aceasta smulge neapărat obiecția din rădăcinile ei și îi distruge structura de la temelie.
De ce aceasta nu se opune perfecțiunii milei lui Allah
Cât despre arătarea faptului că aceasta nu contrazice perfecțiunea milei lui Allah, mila este unul dintre atributele legate de acțiuni, asemenea iertării, generozității, iertării păcatelor și altor asemenea atribute. Atributele legate de acțiuni nu sunt perfecțiune decât dacă sunt unite cu înțelepciunea, adică așezarea fiecărui lucru la locul lui potrivit, și cu dreptatea, adică oferirea fiecărui posesor de drept a dreptului lui și a ceea ce merită.
Privirea asupra atributelor acțiunilor lui Allah trebuie să includă aceste două sensuri. Iertarea nu este perfecțiune decât dacă se potrivește cu înțelepciunea și dreptatea. Din acest motiv, iertarea celui încăpățânat, arogant, nepăsător și a celui care ia în ușor drepturile altora nu este perfecțiune. Iertarea este perfecțiune numai atunci când este așezată la locul ei potrivit, precum iertarea celui care a greșit, a celui care regretă, a ignorantului, a celui uituc și a celor asemenea lor. Așadar, dacă Allah nu iartă pe cineva deoarece nu merită iertarea, aceasta nu este deficiență. Dimpotrivă, este perfecțiunea însăși.
La fel, generozitatea nu este un atribut al perfecțiunii în fiecare situație. A fi generos cu persoana încăpățânată sau cu cineva despre care El știe că va continua în asuprirea, eroarea și rătăcirea lui nu este perfecțiune. Generozitatea este perfecțiune numai atunci când este așezată la locul ei potrivit. Așadar, dacă Allah nu arată generozitate față de cineva deoarece acesta nu merită să fie așezată asupra lui, aceasta nu este deficiență. Dimpotrivă, este perfecțiunea însăși.
Același lucru se aplică atributului milei. El este unul dintre atributele legate de acțiuni, așadar este guvernat de înțelepciune și dreptate. Nu este un atribut al perfecțiunii în fiecare situație. A arăta milă unei persoane arogante care a nedreptățit oamenii, i-a dominat pe alții și a persistat în tiranie, apoi a o ierta, se opune dreptății și înțelepciunii. Mila este atribut al perfecțiunii numai atunci când este așezată la locul ei potrivit, precum mila față de persoana care regretă, față de cea uitucă, față de ignorant și față de cei asemenea lor.
Însă cei care obiectează la crearea necredinciosului de către Allah s-au îndepărtat de această realitate. Ei au tratat atributul milei rupându-l de legătura lui cu înțelepciunea și dreptatea. Ei au crezut că perfecțiunea milei lui Allah cere ca ea să cuprindă pe toți fără excepție, fără a deosebi între oameni și fără a deosebi între cel care merită milă și cel care nu o merită. Astfel, când au găsit că Allah nu i-a arătat milă necredinciosului intrându-l în Foc, au crezut greșit că aceasta se opune perfecțiunii milei.
Realitatea nu este așa. Atributul milei este perfecțiune numai atunci când este așezat la locul lui potrivit. Ceea ce li se cerea era să dovedească mai întâi că necredinciosul merită milă, apoi să obiecteze față de faptul că Allah nu i-o arată. Dar ei nu au făcut aceasta. În schimb, au sărit direct la construirea unei înțelegeri specifice a perfecțiunii milei, apoi au început să judece acțiunile lui Allah după ea.
De ce crearea necredincioșilor de către Allah nu se opune dreptății
Cât despre arătarea faptului că faptul că Allah îi creează pe necredincioși nu se opune atributului dreptății, aceasta ține de legătura dintre decretul anterior și acțiunile robilor. Un răspuns detaliat la aceasta a fost deja dat atunci când s-a răspuns obiecției precedente. Rezumatul lui este că Allah Preaînaltul Și-a ascuns cunoașterea anterioară de toți oamenii. Nimeni nu poate cunoaște ce a decretat Allah și ce a voit El.
În același timp, Allah l-a creat pe om cu o alcătuire prin care își poate alege acțiunile și își poate decide conduita prin voința și capacitatea lui. Fiecare om are o putere prin care poate influența acțiunile și conduita lui. Cunoașterea acestui lucru de către el este necesară și firească. Nu este nicio îndoială asupra ei.
Așadar, alegerea acțiunilor de către necredincios nu iese din această realitate. El are capacitate și voință, asemenea credincioșilor. Allah Preaînaltul nu a făcut deosebire între credincios și necredincios în oferirea mijloacelor de acțiune și alegere fiecăruia. Crearea necredinciosului de către Allah este exact precum crearea credinciosului de către El. El i-a creat pe fiecare dintre ei având capacitate și voință prin care își poate influența acțiunile și își poate decide conduita. El Și-a ascuns cunoașterea de fiecare dintre ei. El le-a poruncit fiecăruia ascultarea și le-a interzis fiecăruia nesupunerea. I-a făcut egali în clarificare și îndrumare. Dar necredinciosul a ales, prin voința și capacitatea pe care le găsește în sine, necredința în Allah Preaînaltul. Credinciosul a ales, prin voința și capacitatea pe care le găsește în sine, credința în Allah.
Așadar, dintre cauzele care influențează diferența dintre starea necredinciosului și starea credinciosului ține de alegerea diferită a fiecăruia dintre ei. Ea nu ține doar de cunoașterea lui Allah. Cunoașterea lui Allah vine înaintea actului. Ea nu îl împinge pe om la act. De asemenea, fiecare dintre ei, în momentul acțiunii sale, nu știe nimic din cunoașterea lui Allah. Mai degrabă, amândoi acționează pe baza voinței și intenției pe care fiecare le găsește în sine.
Starea credinciosului și a necredinciosului față de decretul anterior al lui Allah este asemenea stării a doi bărbați pe care tatăl lor i-a trimis într-un oraș îndepărtat. El le-a menționat drumul sigur, lipsit de vătămări, și drumurile distrugătoare. Le-a lăsat libertatea alegerii. Unul dintre ei a ales drumul sigur, așa că a ajuns și a fost salvat. Celălalt a ales drumul distrugător, așa că a fost distrus și pierdut. Nicio persoană rațională nu ar spune că tatăl a fost nedrept față de vreunul dintre ei.
Este, de asemenea, asemenea stării unui om generos care a oferit mâncare la doi oameni flămânzi și le-a lăsat libertatea alegerii. Unul dintre ei a venit la mâncare și a mâncat din ea, așa că a fost salvat de la moarte. Celălalt s-a întors de la ea și a rămas flămând până când moartea l-a ajuns. Nicio persoană rațională nu ar spune că acest om a fost nedrept față de vreunul dintre ei. (Acest exemplu este luat dintr-un subiect ridicat pe Forum al-Tawḥīd.)
Ceea ce face această chestiune și mai clară este că Allah Preaînaltul nu l-a creat pe necredincios ca necredincios de la începutul nașterii lui. Mai degrabă, l-a creat pe dispoziția naturală care, atunci când este dreaptă și ferită de cauze corupătoare, cere recunoașterea Creatorului, credința în existența și perfecțiunea Lui și supunerea față de El. În aceasta, el nu se deosebește de credincios. Dar necredinciosul s-a îndepărtat de dispoziția naturală și a ales calea necredinței în Allah. Allah i-a făcut să ajungă la el dovada clară și îndrumarea, arătând necesitatea credinței în El, dar el s-a întors de la toate acestea.
Așadar, în realitate, necredinciosul este egal cu credinciosul în faptul că este creat pe dispoziția naturală, în faptul că i se dau mijloacele alegerii, capacității și influențării și în faptul că primește dovadă clară și îndrumare. Aceasta este suficient ca dreptate și milă.
Dar cei care obiectează nu au cunoscut toate aceste sensuri. Ei au crezut greșit că Allah i-a dat credinciosului anumite mijloace și calități care îl fac să aleagă faptele ce duc la intrarea în Paradis și l-a lipsit pe necredincios de ele. Ei au crezut că El i-a dat necredinciosului anumite mijloace și calități care îl fac să aleagă faptele ce duc la intrarea în Foc.
Realitatea nu este așa. Credinciosului și necredinciosului li s-au dat fiecăruia același tip de mijloace și calități ca celuilalt. Nu există diferență între ei din această privință. Allah Preaînaltul nu a făcut deosebire între necredincios și credincios în lucrurile prin care se împlinește dreptatea. Orice diferențe există între ei se întorc la favoare și bunătate, nu la dreptate.
De ce faptul că Allah îl creează pe necredincios nu se opune înțelepciunii
Cât despre arătarea faptului că faptul că Allah îl creează pe necredincios nu se opune perfecțiunii atributului înțelepciunii, trebuie amintit mai întâi că înțelepciunea lui Allah Preaînaltul este vastă. Oamenii nu o pot cuprinde. La începutul acestui studiu, dovezile care arată aceasta au fost deja stabilite. Starea oamenilor față de înțelepciunea lui Allah se află între ignoranță absolută, cunoașterea unei părți din ceea ce se poate clarifica intelectului uman și ceea ce Allah le dă robilor Săi prin a face să le apară.
Așadar, dacă aspectul de înțelepciune în crearea necredinciosului de către Allah nu îi devine clar unei persoane, ea trebuie să își recunoască propria neputință. Potrivit rațiunii, nu este corect ca ea să se grăbească să nege înțelepciunea cu totul sau să atace existența lui Allah și perfecțiunea Lui. Aceasta ar însemna că omul Îl judecă pe Allah după cantitatea de cunoaștere pe care o are și emite judecăți asupra administrării și acțiunilor lui Allah pe baza cunoașterii sale incomplete și percepției sale limitate. Toate acestea sunt o ieșire de la felul drept de a privi măreția lui Allah, dovedită prin multe dovezi, dintre cele mai apropiate fiind măreția și vastitatea universului.
Chiar și așa, dacă ne lărgim privirea și reflecția asupra varietății creației lui Allah, putem recunoaște mai multe înțelepciuni legate de crearea necredinciosului de către Allah. Dintre acele înțelepciuni sunt următoarele. (Vezi: Shifā’ al-ʿAlīl, Ibn al-Qayyim, 2/649-659. Madārij as-Sālikīn, Ibn al-Qayyim, 2/191. Sharḥ al-Ṭaḥāwiyyah, Ibn Abī al-ʿIzz, 1/329-330.)
Arătarea puterii lui Allah în crearea contrariilor
O înțelepciune este ca robii lui Allah să vadă puterea Domnului Preaînalt în crearea contrariilor care stau unele împotriva altora. Crearea acestor realități opuse, precum cel îndrumat și cel rătăcit, fericirea și pedeapsa, se numără printre cele mai puternice lucruri care arată perfecțiunea puterii lui Allah. Puterea Lui se arată, de asemenea, în crearea nopții și zilei, vindecării și bolii, vieții și morții, frumuseții și urâțeniei, binelui și răului.
Aceasta este dintre cele mai clare dovezi ale perfecțiunii puterii, măreției, stăpânirii și autorității Lui. El a creat aceste contrarii, le-a așezat pe unele împotriva altora și le-a făcut un loc în care controlul și administrarea Lui apar. Dacă existența ar fi fost complet goală de unele dintre ele, aceasta ar fi însemnat să nu mai existe loc pentru ca înțelepciunea Lui, perfecțiunea controlului Său și administrarea împărăției Sale să apară prin ele.
Arătarea efectelor numelor Sale legate de supunere și pedeapsă
O altă înțelepciune este apariția efectelor numelor Sale legate de supunere și pedeapsă, precum Cel care supune, Cel care se răzbună, Cel Drept, Cel care aduce vătămare, Cel aspru în pedeapsă, Cel grabnic în pedeapsă, Cel care are apucare severă, Cel care coboară și Cel care umilește. Aceste nume și acțiuni sunt perfecțiune și trebuie să existe ceva la care ele să se raporteze. Dacă djinnii și oamenii ar fi fost toți pe natura îngerilor, efectele acestor nume nu s-ar fi arătat.
Arătarea efectelor îngăduinței, iertării și iertării păcatelor Sale
O altă înțelepciune este apariția efectelor numelor Sale care conțin îngăduința Lui, iertarea Lui, iertarea păcatelor, acoperirea, trecerea cu vederea a dreptului Său și eliberarea de la pedeapsă a cui voiește El dintre robii Săi. Dacă El nu ar fi creat cauzele pe care le urăște, care duc la apariția efectelor acestor nume, aceste înțelepciuni și beneficii nu s-ar fi arătat. Profetul ﷺ a indicat aceasta în cuvântul său: „Dacă nu ați păcătui, Allah v-ar lua și ar aduce un popor care ar păcătui și ar cere iertare, iar El i-ar ierta.” (Relatat de Ṣaḥīḥ Muslim 2749. Unele colecții îl listează și ca Ṣaḥīḥ Muslim 7141.)
Dacă cel care reflectă și-ar folosi rațiunea în contemplare, ar putea găsi multe înțelepciuni pe lângă cele menționate. Dar cei care obiectează față de decret nu caută înțelepciunea și nici nu vor să lege acțiunile lui Allah de ea. Dimpotrivă, ei fug adesea de aceasta așa cum fuge gazela de leu, deoarece își dau seama că legarea acțiunilor lui Allah de înțelepciune închide fiecare ușă prin care încearcă să intre pentru a provoca îndoieli despre existența lui Allah, perfecțiunea Lui sau decretul și hotărârea Lui. Ea distruge, de asemenea, toate înțelegerile pe care le-au construit despre sensurile milei și dreptății.
Așadar, prin explicația dată mai sus, se stabilește că faptul că Allah îl creează pe necredincios nu se opune perfecțiunii atributului înțelepciunii, nici atributului milei și nici atributului dreptății. Prin aceasta se stabilește că această obiecție este falsă, construită pe înțelegeri greșite și presupuneri false care nu au nicio bază în adevăr și niciun sprijin în rațiune.
Al-ʿUqūd adh-Dhahabīyah de Sultan al-ʿUmayrī, 2/213-219.