Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: Sultan Al Umaryi: Who Are The Karramiyyah?.
Cine sunt Karramiyyah?
Karramiyyah sunt un grup în crez numit după Muhammad ibn Karram as-Sijistani, care a trăit în secolul al treilea AH. Grupul lor s-a răspândit mai întâi în Sijistan, apoi a devenit foarte puternic în Khurasan, iar mulți savanți au scris împotriva lor. Ei au pretins că apără calea Ahlus-Sunnah wal-Jamaʿah în afirmarea atributelor, a predestinării și a iubirii companionilor, în timp ce respingeau Jahmiyyah, Muʿtazilah și Rafidah.
Ce cred Karramiyyah?
Karramiyyah sunt cunoscuți pentru exagerarea în afirmarea atributelor. Ei spun că Allah este un corp care există prin sine și că atributele Sale sunt accidente, și spun că Allah a fost fără vorbire, apoi vorbirea a început pentru El mai târziu. În privința imanului, ei spun că imanul este doar afirmația limbii, astfel că faptele și chiar credința inimii nu fac parte pe deplin din realitatea imanului.
În predestinare, ei spun că Allah creează totul, dar omul are o capacitate creată care are un efect special în acțiune, iar pe aceasta construiesc responsabilitatea, răsplata și pedeapsa.
Karramiyyah
Al cincilea grup este Karramiyyah. Ei au fost numiți după liderul lor Muhammad ibn Karram as-Sijistani (d. 255 AH). Unii savanți au diferit în privința modului de pronunțare a numelui său. S-a spus cu kasrah pe kaf și o fathah ușoară pe ra, s-a spus cu fathah pe ambele litere cu ra ușoară și s-a spus cu fathah pe ambele litere, cu ra dublată. Vezi Dabt al-Aʿlam de Ahmad Taymour Pasha, p. 170.
Ibn Karram a reușit să adune adepți și susținători. Ei au dezvoltat o metodă specifică în construirea credințelor lor și în argumentarea pentru ele. S-au răspândit mult în Sijistan și în ținuturile apropiate. Dovada acestui lucru este că mulți savanți au scris respingeri împotriva lor, precum Abu Yaʿla al-Farra (d. 458 AH) și alții. Dacă nu s-ar fi răspândit, nimeni nu ar fi simțit nevoia să îi respingă.
Mulți savanți Ashʿari au avertizat în mod repetat împotriva Karramiyyah în mai multe chestiuni doctrinare. Când Abu ʿAbdullah ar-Razi (d. 606 AH) a călătorit în regiunea de dincolo de râu, a avut dezbateri lungi cu Karramiyyah. Aceste dezbateri au fost menționate de ar-Razi într-o carte tipărită sub numele Munazarat ar-Razi.
ʿAbd al-Qahir al-Baghdadi a menționat că inovația lor ajunsese la mii de oameni în timpul său. Al-Farq bayna al-Firaq, p. 189.
Ei au avut lupte îndelungate cu Jahmiyyah, Muʿtazilah și Ashʿari. Mare parte din moștenirea lor scrisă nu a ajuns la noi. Ceea ce a ajuns la noi este în principal ceea ce alții au citat de la ei. Adh-Dhahabi (d. 748 AH) a spus despre ei: Karramiyyah erau mulți în Khurasan și aveau scrieri, apoi numărul lor a scăzut și au dispărut.Siyar Aʿlam an-Nubalaʾ 11/524.
Un număr de savanți au menționat că Ibn Karram a folosit metoda teologiei filosofice. Ibn Hajar (d. 852 AH) l-a descris spunând: adoratorul și teologul, liderul Karramiyyah. Lisan al-Mizan 6/478.
Explicând realitatea metodei teologice a lui Ibn Karram și fundamentele ei, Ibn Taymiyyah (d. 728 AH) a spus: Abu ʿAbdullah Muhammad ibn Karram s-a ridicat în Sijistan și în zonele din jurul lui apărând madhhabul Ahlus-Sunnah wal-Jamaʿah, afirmând atributele, predestinarea, iubirea companionilor și alte chestiuni. El i-a respins pe Jahmiyyah, Muʿtazilah, Rafidah și pe alții.
El a fost de acord cu acele grupuri asupra credințelor fundamentale care i-au condus să spună ceea ce au spus și s-a deosebit de ele în consecințele necesare, așa cum au făcut Ibn Kullab și al-Ashʿari. Dar acești doi se atribuie Sunnah și Hadithului, în timp ce Ibn Karram se atribuie madhhabului Ahl ar-Raʾy. Sharh al-Asfahaniyyah, p. 378.
Totuși, consecințele necesare pe care Karramiyyah le-au acceptat au fost diferite de cele pe care Ashʿari și Maturidi le-au acceptat când au fost de acord cu Muʿtazilah asupra unor fundamente filosofice. Din acest motiv, Karramiyyah au înclinat spre exces în afirmarea unor atribute, până când adepții teologiei filosofice i-au descris ca mushabbihah.
Printre fundamentele filosofice acceptate de Karramiyyah este afirmația că categoria lucrurilor care apar nu este eternă și afirmația că Allah nu a fost descris cu categoria atributelor voluntare, apoi a devenit ulterior descris cu ele.
După ce a menționat opinia Jahmi despre atributele voluntare, Ibn Taymiyyah a spus: grupuri în afară de acestea, precum Hashimiyyah, Karramiyyah și alții, au acceptat de la ei că atributele și acțiunile apar doar într-un corp.
Ei nu au fost de acord cu ei în privința afirmației că un corp nu poate fi lipsit de lucruri care apar. Ei au permis existența unui corp lipsit de evenimente care apar în el, iar apoi mai târziu apare un eveniment, astfel încât acest eveniment există în el după aceea. Darʾ taʿarud al-ʿaql wal-naql 5/246.
Deoarece moștenirea lor nu a ajuns la noi pe deplin, nu vei putea detalia credințele lor cu precizie în toate domeniile crezului. Totuși, există multe afirmații transmise de la ei în mai multe chestiuni fundamentale care oferă o imagine destul de clară a vederilor lor.
Primul principiu: atributele.
Opinia cunoscută despre Karramiyyah este că au exagerat în afirmarea unor atribute până când au intrat în specificarea modului atributelor. Ei au discutat subiecte despre atributul ridicării deasupra Tronului care țineau de modul ascuns și s-au aventurat în detalii. Al-Farq bayna al-Firaq de al-Baghdadi, p. 216, șiAl-Milal wal-Nihal de ash-Shahrastani 1/112.
Ei au afirmat corporalitatea pentru Allah, spunând: Allah este un corp, și au explicat corpul ca fiind ceva care există prin sine. Ei au numit atributele lui Allah accidente. Al-Milal wal-Nihal de ash-Shahrastani 1/109 șiDarʾ taʿarud al-ʿaql wal-naql de Ibn Taymiyyah 1/306.
Ei au afirmat atributele voluntare, contrar Ashʿari și Maturidi. Dar au spus că categoria acestor atribute este creată. Ei nu au spus că vorbirea lui Allah este legată de alegerea și voința Sa. Mai degrabă, au spus că categoria vorbirii lui Allah nu exista și apoi a existat mai târziu. Ei au susținut că Allah era fără vorbire, apoi atributul vorbirii a apărut pentru El. În aceasta s-au opus madhhabului Ahlus-Sunnah.
Al doilea principiu: realitatea imanului.
A devenit bine cunoscut că ei au spus: realitatea imanului este afirmația limbii. Cine spune mărturia a crezut. Maqalat al-Islamiyyin de al-Ashʿari 1/223.
Al treilea principiu: predestinarea.
Poziția lor este de acord cu madhhabul Ahlus-Sunnah wal-Jamaʿah. Ei au afirmat că abilitatea omului are un efect în acțiunea sa. Ash-Shahrastani a transmis de la Ibn al-Haysam, care era dintre liderii Karramiyyah, afirmația lui: noi afirmăm predestinarea, binele și răul ei de la Allah, și că El a voit toate lucrurile existente, binele și răul lor. El a creat toate lucrurile care există, binele și răul lor.
Noi afirmăm pentru om o acțiune reală printr-o abilitate creată, iar aceasta este numită dobândire. Abilitatea creată are un efect în afirmarea unui beneficiu dincolo de faptul că acțiunea lui este doar făcută și nu creată de Allah. Acel beneficiu este locul responsabilității, iar acel loc este ceea ce se confruntă cu răsplata și pedeapsa. Al-Milal wal-Nihal 1/113.
Ei au și afirmații transmise în mai multe alte domenii ale crezului, precum profeția, conducerea și altele.
Qanun at-Taʾsis al-ʿAqaʾid de Sultan al-ʿUmayri, p. 151-153.