Acest articol este o traducere integrală în limba română după articolul publicat pe Athari Archive. Republicat cu permisiune. Sursa originală: How long was Muhammad ﷺ in Mecca for?.
Hadithurile în discuție sunt:
Anas bin Malik a relatat: Profetul (ﷺ) nu era nici vizibil înalt, nici scund; nici foarte alb, nici brun. Părul lui nu era nici foarte creț, nici foarte drept. Allah l-a trimis ca mesager la vârsta de patruzeci de ani, iar după aceea a rămas zece ani în Mecca și încă zece ani în Madinah. (Bukhari 5900)
Ibn ʿAbbas a relatat: Mesagerul lui Allah (ﷺ) a început să primească inspirația divină la vârsta de patruzeci de ani. Apoi a rămas în Mecca treisprezece ani, primind revelația divină. (Bukhari 3902)
Ibn ʿAbbas a relatat că Mesagerul lui Allah (ﷺ) a rămas în Mecca cincisprezece ani după venirea lui ca profet. (Sahih Muslim 2353e)
Ibn Hajar împacă cele trei relatări principale despre cât timp a rămas Profetul în Mecca după profeție - 10 ani, 13 ani și 15 ani - și spune despre relatări:
Zece ani
- Aceasta se referă la perioada de după încheierea pauzei în revelație, când revelația a reînceput cu „O, tu cel acoperit” (al-Muddathir). Așadar, cei care au spus „zece ani” nu au numărat de la prima revelație, ci de la începutul daʿwah publice sau de la reluarea revelației. Din acest motiv, nu contrazice nici vârsta relatată a Profetului de 63 de ani, când este privită în acest fel.
Treisprezece ani
- Aceasta este opinia majorității, inclusiv a unor companioni precum Ibn ʿAbbas și ʿIkrimah, și a unor savanți precum Saʿid ibn al-Musayyib, ash-Shaʿbi și Mujahid. Ea numără de la începutul revelației, când îngerul a venit prima dată la el, făcând perioada din Mecca 13 ani și perioada din Madinah 10 ani, totalizând 63 de ani de viață. Aceasta este relatarea cea mai consecventă și larg acceptată.
Cincisprezece ani
- Aceasta a fost relatată de Ibn ʿAbbas într-o narațiune, iar Ibn Hajar spune că ar putea include întreaga perioadă de la primele experiențe subtile ale revelației sau etapele timpurii de dinainte ca profeția să fie publică pe deplin. El tratează această opinie ca slabă sau bazată pe un punct de pornire diferit și spune că ea contrazice relatările mai puternice dacă nu este interpretată în acest fel.
- 13 ani = de la prima revelație. 10 ani = de la revelația reluată/publică. 15 ani = posibil include semnele de dinaintea profeției sau faza timpurie ascunsă.
În acest fel, relatările nu sunt contradictorii când punctele lor de pornire sunt înțelese.
Traducere: Afirmația Profetului: „El a rămas în Mecca zece ani, timp în care Coranul i-a fost revelat, și în Madinah zece ani” contrazice ceea ce este relatat de la ʿAʾishah imediat după aceasta - că el a trăit șaizeci și trei de ani - dacă nu este interpretată ca omițând fracțiunea unui an, așa cum s-a spus despre hadithul lui Anas mai devreme în capitolul despre descrierea Profetului din Cartea Virtuților (3547).
Cea mai lungă vârstă relatată pentru el este șaizeci și cinci de ani, așa cum a relatat Muslim (2353/122) prin ruta lui ʿAmmar ibn Abi ʿAmmar de la Ibn ʿAbbas. Același lucru este relatat de Ahmad (1846) de la Yusuf ibn Mihran de la Ibn ʿAbbas. Dar aceasta diferă de hadithul din capitol, deoarece sensul său aparent este că el a trăit șaizeci de ani - dacă nu îl interpretăm ca omițând fracțiunea sau nu ne bazăm pe opinia celor care au spus că a fost trimis ca profet la vârsta de patruzeci și trei de ani. Aceasta este indicată de relatarea lui ʿAmr ibn Dinar de la Ibn ʿAbbas: că el a rămas în Mecca treisprezece ani și a murit la șaizeci și trei de ani.
În relatarea lui Hisham ibn Hassan de la ʿIkrimah de la Ibn ʿAbbas: „El a rămas în Mecca treisprezece ani, a fost trimis la patruzeci și a murit la șaizeci și trei.” Aceasta este în acord cu opinia majorității. Acest lucru a fost deja discutat în capitolul despre Hijrah Profetului (3902 și 3903).
Concluzia este: fiecare Companion care a relatat ceva diferit de vârsta bine-cunoscută de șaizeci și trei de ani a relatat și opinia bine-cunoscută. Printre aceștia se numără Ibn ʿAbbas, ʿAʾishah și Anas. Nu există dezacord în relatările de la Muʿawiyah că el a trăit șaizeci și trei de ani. Același lucru a fost afirmat de Saʿid ibn al-Musayyib, ash-Shaʿbi și Mujahid. Ahmad a spus: „Aceasta este opinia corectă la noi.”
Al-Suhayli a împăcat cele două relatări bine-cunoscute printr-o altă abordare: cel care a spus treisprezece ani a inclus perioada de când îngerul a venit prima dată la el cu profeția, pe când cel care a spus zece ani a numărat de după pauza în revelație și reluarea cu „O, tu cel acoperit” (al-Muddathir). Aceasta se bazează pe autenticitatea relatării de la ash-Shaʿbi pe care am citat-o din Tarikh-ul lui Imam Ahmad despre începutul revelației. Însă relatarea lui Ibn ʿAbbas din lucrarea lui Ibn Saʿd contrazice aceasta, așa cum am explicat în comentariul la hadithul lui ʿAʾishah despre începutul revelației, relatat în Cartea Viselor (6982), din relatarea lui Maʿmar de la az-Zuhri, cu privire la pasajul suplimentar pe care az-Zuhri l-a transmis ca relatare mursal.
Printre relatările rare se află ceea ce ʿUmar ibn Shabbah a transmis: că Profetul a trăit șaizeci și unu sau șaizeci și doi de ani și nu a ajuns la șaizeci și trei. Ibn ʿAsakir a relatat de asemenea printr-o altă rută că el a trăit șaizeci și doi și jumătate de ani. Aceasta este posibilă potrivit celor care spun că s-a născut în Ramadan. Dar am explicat deja în capitolul menționat că aceasta este o opinie ciudată.
Unii au încercat să împace relatările faimoase spunând că cei care au spus șaizeci și cinci de ani au rotunjit fracțiunea în sus. Dar aceasta este problematic, deoarece rotunjirea în sus de la șaizeci și patru ar da doar șaizeci și patru, iar foarte puțini au acordat atenție acestui lucru.
Afirmația lui: „Ibn Shihab a spus: Saʿid ibn al-Musayyib mi-a spus același lucru” - aceasta este legată de lanțul tocmai menționat. Afirmația „același lucru” ar putea însemna că i-a relatat de la ʿAʾishah sau ca relatare mursal. Similaritatea intenționată se referă doar la conținut. Al-Ismaʿili a relatat-o prin ruta lui Yunus de la az-Zuhri, de la Saʿid ibn al-Musayyib, de la ʿAʾishah, Allah să fie mulțumit de ea. Sugerasem mai devreme că ar putea fi conectată, când am explicat acest hadith la începutul capitolului despre descrierea Profetului, iar acum am găsit-o, așa cum clarificasem - laudă lui Allah.
Fath al-Bari de Ibn Hajar (12/779-780).