Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Biography Of Shayk Al Islam Ibn Taymiyyah.
Numele lui complet și descendența lui
El este Shaykh al-Islam Taqī al-Dīn Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn ʿAbd al-Ḥalīm ibn ʿAbd al-Salām ibn ʿAbd Allah ibn Abī al-Qāsim al-Khiḍr ibn Muḥammad ibn al-Khiḍr ibn ʿAlī ibn ʿAbd Allah, cunoscut ca Ibn Taymiyyah al-Ḥarrānī al-Dimashqī (vezi al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 2; al-Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, 2/387).
S-a spus că motivul poreclei „Ibn Taymiyyah” este că strămoșul său Muḥammad ibn al-Khiḍr a mers la Hajj pe drumul Taymā, iar acolo a văzut o fată tânără. Când s-a întors acasă, a găsit că soția lui născuse o fiică, așa că a spus: „Taymiyyah! Taymiyyah!” - și numele a rămas.
S-a mai spus că mama bunicului său Muḥammad se numea Taymiyyah și era predicatoare, astfel că el a fost numit după ea și a devenit cunoscut prin acest titlu (vezi al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 2; al-Tibyān de Ibn Nāṣir al-Dīn, manuscris, folio 162).
O altă opinie este că „Taymiyyah” era pur și simplu porecla strămoșului său (vezi al-Wāfī bil-Wafayāt, 16/7, de al-Ṣafadī).
Shaykh al-Islam s-a născut în anul 661 AH, în luna Rabīʿ al-Awwal, într-o zi de luni - fie pe 10, fie pe 12 ale lunii (vezi al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 2; al-Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, 2/387; al-Durar al-Kāminah, 1/154; al-Tibyān, folio 162).
Locul nașterii lui și mutarea la Damasc
Nu există nicio îndoială că s-a născut în Ḥarrān, apoi s-a mutat la Damasc în anul 667 AH, fugind de tătari împreună cu tatăl său, frații săi și cărțile lor. Ei și-au purtat cărțile în grabă din cauza lipsei animalelor de călărie - iar aceasta arată cât de profund era legată familia de cunoaștere. Astfel, el este numit al-Ḥarrānī, de la Ḥarrān, apoi al-Dimashqī, de la Damasc, după cum au arătat mulți dintre cei care au scris despre el (vezi al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 2, și alții care vor fi numiți mai târziu). (Notă: unora dintre savanții menționați în trecere în acest studiu nu li s-au dat biografii complete, deoarece au fost amintiți doar pentru completarea lanțurilor de transmitere.)
Casa în care a fost crescut
A fost crescut într-o casă a cunoașterii, între tatăl său, ʿAbd al-Ḥalīm, și bunicul său, ʿAbd al-Salām. Când s-au mutat din Ḥarrān la Damasc, și-au adus cărțile cu ei în grabă, deoarece nu aveau animale care să le care - arătând din nou legătura lor profundă cu învățătura.
Tatăl său era un mare savant, priceput în multe domenii, cu expertiză în moșteniri, aritmetică, predicare și îndrumare (vezi al-Aʿlām al-ʿAliyyah, p. 19).
Bunicul său, Majd al-Dīn ʿAbd al-Salām, a fost descris de Ibn Shākir al-Kutubī ca un imam autoritar, priceput în fiqh și hadith, cu o înțelegere adâncă a tafsirului, uṣūlului și cunoașterii diferitelor madhhaburi. Era extrem de inteligent și nu era nimeni asemenea lui în vremea sa. De asemenea, a scris mai multe lucrări.
Și alții din familia lui, pe lângă tatăl și bunicul său, erau activi și bine cunoscuți în domeniul cunoașterii.
Din acest motiv, creșterea lui Ibn Taymiyyah a fost înrădăcinată în învățare încă de la o vârstă fragedă. A început să caute cunoaștere și să studieze de foarte tânăr.
Studiile lui timpurii și dezvoltarea lui intelectuală
Ibn ʿAbd al-Hādī a spus: S-a ținut de studierea hadithului, de citire, copiere, învățarea scrisului și aritmeticii la școala islamică pentru copii (maktab). A memorat Qurʾanul și s-a îndreptat către studierea fiqhului. A studiat gramatica arabă cu Ibn ʿAbd al-Qawī până când a stăpânit-o. Apoi a început să mediteze asupra Kitābului lui Sībawayh până când l-a înțeles și a devenit priceput în gramatică. S-a dedicat complet tafsirului până când i-a depășit pe alții și a preluat conducerea în el. A stăpânit uṣūl al-fiqh și alte discipline - toate acestea pe când era doar la începutul adolescenței. Oamenii Damascului erau uimiți de inteligența lui excepțională, de curgerea minții lui, de puterea memoriei lui și de înțelegerea lui rapidă. (Al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 3)
El a mai spus: maestrul hadithului Abū ʿAbd Allah al-Dhahabī a spus: „El - adică Shaykh Taqī al-Dīn, Allah să aibă milă de el - a fost crescut cu multă reținere de sine, castitate, adorare, evlavie și simplitate în îmbrăcăminte și hrană. În tinerețe, participa la cursuri și la adunările savanților. Dezbătea și îi învingea pe cei mai în vârstă, prezentând argumente care îi puneau în uimire pe marii savanți ai ținutului. A dat fatwa când avea nouăsprezece ani - dacă nu chiar mai puțin.
Din acel timp, a început să compileze și să scrie. S-a dedicat în întregime studiului. Când tatăl său - care era unul dintre scriitorii și imamii hanbaliților - a murit, el a preluat îndatoririle de predare ale tatălui său la vârsta de douăzeci și unu de ani. Faima lui s-a răspândit, iar renumele lui a crescut în întreaga lume.” (Al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 4-5)
Al-Ḥāfiẓ ʿUmar al-Bazzār a spus: „Încă din tinerețea lui timpurie, era sârguincios și muncitor. A memorat Qurʾanul pe când era încă tânăr, apoi s-a dedicat memorării hadithului, fiqhului și limbii arabe până când a devenit excelent în ele. Participa regulat la adunările de dhikr și de ascultare a hadithurilor și relatărilor.” (Al-Aʿlām al-ʿAliyyah, p. 19)
Toate acestea au fost atestate atât de contemporanii lui, cât și de cei care au venit după el și au scris despre el.
Studiul lui de hadith și profesorii lui
Cât despre ascultarea lui de hadithuri și relatări și savanții de la care a învățat: savanții au menționat că a ascultat mari colecții de hadith.
Al-Bazzār a spus: „A auzit cărți de la numeroși profesori cu lanțuri autentice și înalte de transmitere. Cât despre marile compilații de hadith ale Islamului - Musnad Aḥmad, Sahihurile lui al-Bukhari și Muslim, Jāmiʿ al lui al-Tirmidhī, Sunan Abū Dāwūd al-Sijistānī, al-Nasāʾī, Ibn Mājah și al-Dāraquṭnī - le-a ascultat pe fiecare dintre ele de mai multe ori.
Prima carte pe care a memorat-o în hadith a fost al-Jamʿ bayna al-Ṣaḥīḥayn de imamul al-Ḥumaydī. Aproape că nu exista o carte din vreun domeniu al cunoașterii pe care să nu o fi studiat. Allah i-a dăruit o memorie ascuțită și o uitare lentă. Aproape că nu citea sau auzea ceva fără ca acel lucru să rămână în mintea lui, fie cuvânt cu cuvânt, fie ca sens.” (Al-Aʿlām al-ʿAliyyah, p. 19-20)
Ibn ʿAbd al-Hādī a mai spus: „A ascultat Musnadul imamului Aḥmad ibn Ḥanbal de mai multe ori. A auzit cele șase cărți mari și alte colecții. Printre cărțile pe care le-a ascultat se afla al-Muʿjam al-Kabīr de al-Ṭabarānī.” (Al-ʿUqūd al-Durriyyah)
A auzit de la mai mult de două sute de profesori. Ibn ʿAbd al-Hādī i-a enumerat pe unii dintre ei: Ibn Abī al-Yusr, al-Kamāl ibn ʿAbd, al-Majd ibn ʿAsākir, Yaḥyā ibn al-Ṣayrafī și Aḥmad ibn Abī al-Khayr. (Al-ʿUqūd al-Durriyyah)
(Ibn Abī al-Yusr: Taqī al-Dīn Ismāʿīl ibn Ibrāhīm ibn Abī al-Yusr, cunoscut ca transmițătorul de hadith al al-Shamului. A murit în 672 AH. Vezi: Qalāʾid al-Wafayāt, 1/170.)
(Al-Kamāl ibn ʿAbd: Kamāl al-Dīn ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd al-Munʿim ibn al-Khiḍr ibn Shibl al-Dimashqī. A murit în 672 AH. Vezi: Shadharāt al-Dhahab, 5/338.)
(Al-Majd ibn ʿAsākir: Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn ʿUthmān ibn Muẓaffar ibn Hibat Allah al-Dimashqī. A murit în 670 AH. Vezi: Shadharāt al-Dhahab, 5/331.)
(Yaḥyā ibn al-Ṣayrafī: Yaḥyā ibn Abī Manṣūr al-Ṣayrafī. A murit în 678 AH. Vezi: Shadharāt al-Dhahab, 5/363.)
(Aḥmad ibn Abī al-Khayr: Salāmah ibn Ibrāhīm al-Dimashqī al-Ḥaddād al-Ḥanbalī.)
Al-Dhahabī a spus: „A dat fatwa la nouăsprezece ani, a început să compileze și să scrie în acel timp și s-a dedicat studiului. Până când tatăl lui a murit, era deja considerat unul dintre marii imami hanbaliți. A preluat îndatoririle de predare ale tatălui său la douăzeci și unu de ani, iar reputația lui s-a răspândit. A explicat Qurʾanul din memorie timp de doi ani, în predicile de vineri.” (Al-Kawākib al-Durriyyah, p. 53)
Întoarcerea lui la Damasc și ultima întemnițare
În anul 712 AH, s-a întors la Damasc, iar un număr mare de studenți ai cunoașterii s-au adunat în jurul lui. Multe întrebări și chestiuni legale îi erau trimise în scris, iar el răspundea la ele pe baza credinței Salafilor și a propriului său ijtihad în chestiunile de ramificații. Aceasta a provocat noi valuri de opoziție împotriva lui, iar el a fost întemnițat din nou în Citadela Damascului. A rămas acolo mai mult de cinci luni. Când a fost eliberat, și-a reluat activitățile științifice, iar atașamentul oamenilor față de el a crescut.
În anul 726 AH, a fost întemnițat încă o dată în Citadelă, de această dată din cauza fatwei lui privind chestiunea vizitării mormintelor. Întemnițarea lui a continuat doi ani și trei luni. În acest timp, s-a ocupat cu adorarea, scrierea și predarea - până când Allah i-a luat sufletul.
Cunoașterea lui imensă și lauda savanților
Datorită dorinței lui Shaykh al-Islam pentru cunoaștere încă din tinerețe, creșterii lui într-o casă profund înrădăcinată în cunoaștere și darurilor pe care Allah i le-a dat în memorare rapidă și înțelegere ascuțită, cunoașterea lui s-a extins, iar stăpânirea lui asupra științelor a devenit vastă și diversă - mai ales în domeniile crezului, tafsirului, hadithului, fiqhului și altele.
Lauda savanților în această privință ar necesita mai mult de două volume, după cum a spus Ibn Nāṣir al-Dīn al-Dimashqī, citându-l pe al-Dhahabī în lauda lui pentru cunoașterea lui Ibn Taymiyyah:
„...El este mult mai mare decât pot descrie cuvintele mele sau decât pot cuprinde expresiile mele, căci viața lui, cunoașterea lui, înțelegerea lui, încercările lui și călătoriile lui ar putea umple două volume...” (Al-Tibyān, folio 162; al-Kawākib al-Durriyyah, p. 63)
Iată doar câteva exemple, pentru a evita prelungirea excesivă:
Ibn ʿAbd al-Hādī a relatat de la ʿAlam al-Dīn al-Barzālī (al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 12): „Shaykh Taqī al-Dīn Abū al-ʿAbbās, imamul asupra căruia s-a convenit pentru virtutea, noblețea și evlavia lui, a studiat fiqh și a excelat în el, precum și araba și uṣūl. A stăpânit tafsirul și hadithul și era un imam al cărui praf nu putea fi ajuns în niciun domeniu. A ajuns la nivelul de ijtihad și a împlinit toate condițiile unui mujtahid.
Când vorbea despre tafsir, oamenii rămâneau uimiți de cât memorase, de puterea prezentării lui și de felul în care dădea fiecărei opinii dreptul ei, fie întărind-o, fie slăbind-o, fie respingând-o. Ori de câte ori intra în vreo știință, cei prezenți erau uimiți - iar aceasta era alături de devotamentul lui complet față de adorare și ascetism...”
Al-Ḥāfiẓ ʿUmar al-Bazzār a spus în cartea sa al-Aʿlām al-ʿAliyyah (p. 32-37), într-un capitol despre cunoașterea lui a diferitelor categorii de cunoaștere rațională, transmisă, imaginată și înțeleasă: a enumerat tipurile de cunoaștere pe care Shaykh al-Islam le-a stăpânit - cunoaștere pe care mulți savanți nu au dobândit-o niciodată.
Ibn Rajab a menționat de asemenea în al-Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-Ḥanābilah (2/390) că al-Dhahabī l-a citat pe Ibn Sayyid al-Nās când răspundea întrebărilor lui Abū al-ʿAbbās al-Dimyāṭī: „L-am găsit dobândind o mare parte din științe. A memorat relatările pe larg. Dacă vorbea despre tafsir, conducea domeniul. Dacă dădea o fatwa, ajungea la limitele ei. Dacă menționa hadithul, era expert în cunoașterea și transmiterea lui. Dacă vorbea despre secte și religii, nimeni nu era mai larg în înțelegere sau mai precis în cunoaștere. A excelat peste fiecare grup în propriile lor domenii. Nimeni care l-a văzut nu văzuse pe cineva asemenea lui, iar el însuși nu văzuse pe cineva asemenea lui...”
Aceasta este doar o mostră din ceea ce imamii au spus despre statutul lui în cunoaștere și iubirea lui pentru ea. La scurt timp după ce și-a început studiile, acest imam nobil a devenit un maestru al tuturor științelor - mai ales în științele Shariah. Iată câteva exemple de laudă din partea savanților în diferite domenii:
Ibn Taymiyyah în domeniul hadithului
Al-Ḥāfiẓ al-Bazzār a spus (al-Aʿlām al-ʿAliyyah, p. 32): „Cât despre cunoașterea lui a relatărilor autentice și slabe, era dintre munții care nu pot fi escaladați. Rareori i se menționa o relatare fără ca el să îi cunoască originea, transmițătorul, sursa și textul. Rareori era menționat un transmițător fără ca el să îi cunoască statutul în privința criticii și laudei, atât în detaliu, cât și în termeni generali...”
Ibn ʿAbd al-Hādī a spus, citându-l pe al-Dhahabī (al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 24-25; al-Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, 2/391): „Avea stăpânire completă asupra transmițătorilor, asupra criticii și autentificării lor, asupra rangurilor lor și cunoașterii științelor hadithului, lanțurilor lui înalte și joase, relatărilor lui autentice și slabe. Avea, de asemenea, o mare memorare a textelor lui. Era singur în aceasta, iar nimeni din vremea lui nu se potrivea cu el și nici nu se apropia. Era remarcabil în amintirea lui și în capacitatea de a deriva dovezi din texte. Era referința finală când atribuia relatările celor șase cărți și Musnadului, astfel încât s-a spus: «Orice hadith pe care Ibn Taymiyyah nu îl cunoaște nu este hadith.»” (Ibn ʿAbd al-Hādī a adăugat: „Numai Allah cuprinde toată cunoașterea, dar el lua cu vasul din ocean, în timp ce alții luau din pâraie.”)
Ibn Rajab a spus în al-Dhayl (2/391): „Era uimitor în cunoașterea lui de hadith. Cât despre memorarea lui a textelor celor două Sahihuri și a majorității Sunanurilor și Musnadului, nu am văzut pe nimeni care să se apropie de el în aceasta.”
Ibn Taymiyyah în domeniul tafsirului
Ibn ʿAbd al-Hādī l-a citat din nou pe al-Dhahabī (al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 25; al-Dhayl, 2/391): „Cât despre tafsir, acesta i-a fost dat. Avea o capacitate extraordinară de a-și aminti versetele Qurʾanului când prezenta dovezi într-un argument. Când un recitator îl vedea, era uimit. Datorită conducerii lui în tafsir și vastității cunoașterii lui, arăta greșelile din multe afirmații de tafsir, respingea multe opinii și susținea opinia care era de acord cu Qurʾanul și hadithul.”
Cunoașterea lui Ibn Taymiyyah în domeniul fiqhului
Ibn ʿAbd al-Hādī l-a citat din nou pe al-Dhahabī (al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 23): „Cât despre cunoașterea lui de fiqh și opiniile Sahabah și Tabiʿin - ca să nu mai vorbim de cele patru madhhaburi - nu era nimeni asemenea lui.”
Ibn Rajab a spus de asemenea, citându-l pe al-Dhahabī (al-Dhayl, 2/389): „I-a depășit pe oameni în cunoașterea lui de fiqh, diferențele dintre madhhaburi și fatwele Sahabah și Tabiʿin. Când dădea o fatwa, nu era legat de un singur madhhab, ci urma ceea ce considera susținut de dovadă.”
Ibn Kathīr a spus (al-Bidāyah wa al-Nihāyah, 14/137): „A devenit imam în tafsir și în tot ce ține de acesta, precum și în fiqh. S-a spus că știa fiqhul tuturor madhhaburilor mai bine decât propriii lor savanți. Cunoștea diferențele dintre savanți și stăpânea atât uṣūl, cât și furūʿ.”
Ibn Ḥajar l-a citat pe al-Dhahabī în al-Durar al-Kāminah (1/160): „Ai fi uimit de felul în care menționa o chestiune disputată, aducea dovezile și cântărea opiniile. Era calificat pentru ijtihad, deoarece îndeplinea toate condițiile lui. Nu am văzut pe nimeni mai rapid în extragerea versetelor Qurʾanului legate de chestiunea pe care o discuta.”
Ibn Taymiyyah în domeniul aqidah
Savanții au lăudat și munca lui în acest domeniu. Ibn ʿAbd al-Hādī l-a citat pe al-Dhahabī (al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 23): „Cât despre cunoașterea lui a sectelor, religiilor, teologiei și uṣūlului, nu cunosc pe nimeni asemenea lui.”
Ibn Rajab l-a citat din nou pe al-Dhahabī (al-Dhayl, 2/390): „A studiat științele raționale, a cunoscut afirmațiile teologilor, i-a respins, le-a expus greșelile, a avertizat împotriva lor și a sprijinit Sunnah cu cele mai clare dovezi și cele mai puternice argumente. A fost vătămat de dragul lui Allah de adversarii lui, amenințat pentru apărarea Sunnei pure, până când Allah i-a ridicat statutul, a unit inimile celor evlavioși asupra iubirii lui și a duʿā-ului pentru el, i-a înfrânt dușmanii și i-a călăuzit prin el pe oameni din diferite secte.”
Al-Ḥāfiẓ al-Bazzār a spus (al-Aʿlām al-ʿAliyyah, p. 33): „Cât despre ceea ce Allah i-a dăruit în respingerea inovatorilor și oamenilor dorințelor, scrierile lui le expun afirmațiile, le resping înșelătoriile și le distrug argumentele folosind vedere pătrunzătoare cerească, dovezi textuale și claritate rațională - până când adevărul a devenit clar și falsitatea a fost dezvăluită...”
El a continuat (p. 36): „A scris pe larg în teologie și uṣūl mai mult decât în alte științe. L-am întrebat de ce nu compilează o lucrare mare în fiqh care să adune opiniile și preferințele lui, pe care oamenii să se bazeze. El a răspuns că fiqhul este gestionabil; cine urmează pe unul dintre imamii cunoscuți poate face aceasta atâta timp cât nu știe că este greșit.
Însă teologia: am văzut inovatori precum filosofii, batiniții, ateii, cei care cred în unitatea existenței, materialiștii, qadariții, nusayriții, jahmiții, hululiții, mujassimah, mushabbihah, rawandiții, kullabiții, sulaymiții și alții corupând teologia și încercând să submineze Shariah. Așa că am văzut că este necesar pentru cei capabili să le expună înșelătoriile și să le rupă argumentele să facă aceasta în apărarea religiei pure...” (Aceasta arată că teologia, aqidah și uṣūl, a fost domeniul asupra căruia s-a concentrat cel mai mult în scrierile sale, iar acest lucru se reflectă în numărul real al cărților lui pe acest subiect.)
Scrierile lui și numărul lor
Lucrările lui acoperă toate domeniile de mai sus și mai mult. Savanții - fie studenții lui, fie scriitorii de mai târziu - le-au înregistrat în detaliu.
Există afirmații diferite despre câte sunt. Toți sunt de acord că sunt prea multe pentru a fi numărate. Ibn al-Qayyim a spus în introducerea cărții sale Asmāʾ Muʾallafāt Shaykh al-Islam:
„Un grup dintre cei care iubesc Sunnah și cunoașterea mi-au cerut să enumăr ceea ce Shaykhul a scris. Le-am spus că nu pot să le număr din mai multe motive pe care le-am explicat. Ei au spus: «Menționează măcar ceea ce știi - ceea ce nu poate fi dobândit complet nu trebuie abandonat complet.» Așa că a trebuit să răspund și enumăr ceea ce Allah a făcut ușor. Cine găsește mai mult să adauge. Allah este Ajutătorul...”
Apoi a enumerat lucrările lui în tafsir, uṣūl, principii, fatwe și hotărâri. Cele mai multe sunt în uṣūl. Unele sunt în fiqh. A avut trei lucrări despre testamente, patru despre ijazah, iar restul sunt cărți și scrisori.
Ibn ʿAbd al-Hādī a spus (al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 26): „Shaykhul - Allah să aibă milă de el - avea atât de multe scrieri, fatwe, principii, răspunsuri, scrisori și beneficii încât nu pot fi numărate. Nu cunosc pe nimeni din trecut sau prezent care să fi scris ceea ce a scris el, sau ceva apropiat. Cele mai multe dintre cărțile lui au fost dictate din memorie. Multe au fost scrise în închisoare fără acces la nicio carte.”
Într-un alt loc, el a spus (p. 64): „Shaykh Abū ʿAbd Allah a spus: dacă Shaykh Taqī al-Dīn sau oricine altcineva ar încerca să îi numere cărțile, nu ar putea. Nu s-a oprit niciodată din scris. Allah i-a dat viteză în scris și scria din memorie fără să consulte cărți...” (Abū ʿAbd Allah aici este probabil Ibn Rashīq, scribul personal al Shaykhului. Vezi p. 27 din aceeași referință.)
Dificultatea păstrării și numărării lucrărilor lui
Datorită angajamentului intens al lui Shaykh al-Islam față de căutarea cunoașterii încă din tinerețe, creșterii lui într-o familie renumită pentru știință și memoriei și înțelegerii extraordinare pe care Allah i le-a dat, cunoașterea lui s-a extins foarte mult, iar expertiza lui a acoperit multe domenii, mai ales în științele religioase precum crezul, tafsirul, hadithul, fiqhul și altele.
Lauda savanților în această privință ar putea umple mai mult de două volume, după cum a menționat Ibn Nāṣir al-Dīn al-Dimashqī. El l-a citat pe al-Dhahabī spunând: „El este mai mare decât pot descrie cuvintele mele sau decât poate exprima pana mea, căci viața lui, cunoașterea lui, experiențele lui, încercările lui și călătoriile lui merită să fie înregistrate în două volume.” (Al-Tibyān, folio 162; al-Kawākib al-Durriyyah, p. 63)
Iată câteva exemple, păstrând discuția scurtă:
Ibn ʿAbd al-Hādī, citându-l pe ʿAlam al-Dīn al-Barzālī, a spus: „Shaykh Taqī al-Dīn Abū al-ʿAbbās, imamul asupra căruia a existat consens pentru virtutea, noblețea și religiozitatea lui, a studiat fiqh și l-a stăpânit, precum și araba și uṣūl. A excelat în tafsir și hadith. A fost un imam care nu putea fi egalat în niciun domeniu. A ajuns la nivelul de ijtihad și a îndeplinit condițiile pentru acesta. Când vorbea despre tafsir, oamenii erau uimiți de cât memorase și de cât de frumos își rostea interpretările. Dădea fiecărei opinii dreptul ei în privința sprijinului, criticii și invalidării. Când discuta orice știință, ascultătorii erau uimiți. Iar aceasta era alături de angajamentul lui profund față de ascetism și adorare.” (Al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 12)
Al-Ḥāfiẓ ʿUmar al-Bazzār, în cartea sa al-Aʿlām al-ʿAliyyah, în al treilea capitol, a discutat înțelegerea lui adâncă a tuturor categoriilor de cunoaștere - lucruri spuse, raportate, conceptualizate, înțelese sau deduse rațional. Apoi a enumerat cunoașterea Shaykhului asupra acestor științe, multe dintre ele rare chiar și între savanți. (Al-Aʿlām al-ʿAliyyah, p. 32-37)
Ibn Rajab a spus, citându-l pe al-Dhahabī, care îl cita pe Ibn Sayyid al-Nās în răspunsul lui la întrebările lui Abū al-ʿAbbās al-Dimyāṭī: „L-am găsit având o parte vastă din cunoaștere. A memorat relatările. Dacă vorbea despre tafsir, îi purta steagul. Dacă dădea o fatwa în fiqh, ajungea la vârful lui. Dacă vorbea despre hadith, era savantul și transmițătorul lui. Dacă aborda secte și grupuri, nimeni nu era mai cunoscător decât el. A excelat în fiecare știință peste contemporanii lui. Nimeni care l-a văzut nu văzuse asemenea lui, și nici el nu văzuse asemenea lui.” (Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, 2/390-391; al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 10)
Ibn Taymiyyah în știința hadithului
Al-Ḥāfiẓ al-Bazzār a spus: „Cât despre cunoașterea lui a relatărilor autentice și slabe, el este ca un munte care nu poate fi escaladat. Rareori i se menționa o opinie fără să aibă cunoaștere completă despre autorul ei, transmițătorii ei, naratorii ei și hotărârile legate de ea. Rareori era menționat un narator fără ca el să îi cunoască statutul în privința credibilității și criticii, în general și în detaliu.” (Al-Aʿlām al-ʿAliyyah, p. 32)
Ibn ʿAbd al-Hādī, citându-l pe al-Dhahabī, a spus: „Avea expertiză adâncă în știința naratorilor, lauda și critica lor, rangurile lor, diferitele tipuri de hadith și recunoașterea lanțurilor superioare și inferioare, a relatărilor autentice și slabe. Memorase atât de multe texte încât nimeni din vremea lui nu îl egala. Avea o capacitate uimitoare de a le reaminti și de a extrage dovezi din ele. Era neegalat în urmărirea hadithurilor înapoi la cele șase cărți canonice și la Musnad, până la punctul că se putea spune: «Orice hadith necunoscut lui Ibn Taymiyyah nu este hadith.»” (Al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 24-25; Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, 2/391)
Ibn Rajab a spus: „Era uimitor în cunoașterea lui de hadith. Cât despre memorarea lui a textelor colecțiilor Sahih, a majorității Sunanurilor și a Musnadului - nu am văzut pe nimeni care să se apropie măcar de el.” (Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, 2/391)
Știința tafsirului
Ibn ʿAbd al-Hādī, citându-l din nou pe al-Dhahabī: „Cât despre tafsir, acesta i-a fost dat. Capacitatea lui de a-și aminti versete când dovedea o chestiune era uimitoare. Recitatorii Qurʾanului erau uimiți de el. Datorită stăpânirii lui în tafsir și citirii lui vaste, arăta greșelile multor comentatori, slăbea numeroase opinii și susținea opinia care se alinia cu ceea ce indică Qurʾanul și hadithul.” (Al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 25; Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, 2/391)
Despre numărul scrierilor lui
A existat dezacord în privința numărului precis al scrierilor lui, dar a existat consens că acestea erau multe și prea numeroase pentru a fi numărate. Ibn al-Qayyim, în introducerea cărții sale Asmāʾ Muʾallafāt Shaykh al-Islam, a spus: „Mulți dintre iubitorii Sunnei și ai cunoașterii mi-au cerut să enumăr ceea ce imamul, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah - Allah să fie mulțumit de el - a scris.
Le-am spus că nu pot să le număr din mai multe motive pe care le-am explicat unora dintre ei. Dar au insistat și au spus: trebuie să menționezi măcar ceea ce știi; iar ceea ce nu poate fi cuprins complet nu trebuie lăsat în întregime. Așa că nu am avut de ales decât să răspund. Acum voi enumera ceea ce Allah mi-a făcut posibil să-mi amintesc. Iar dacă vreun cititor găsește ceva lipsă, să adauge. Allah este Cel de la care se cere ajutor.”
Apoi a început să enumere lucrările lui după subiect: unele în tafsir, unele în uṣūl (crez), unele în maxime legale și fatawa, cele mai multe în uṣūl, unele în hotărâri de fiqh, trei în waṣiyyah (testamente), patru în ijazah (certificate de transmitere), iar restul în diferite domenii și scrisori. (Asmāʾ Muʾallafāt Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, p. 8 și următoarele)
Ibn ʿAbd al-Hādī a spus: „Shaykhul - Allah să aibă milă de el - avea atât de multe scrieri, fatwe, principii legale, răspunsuri și beneficii încât nu pot fi numărate. Nu cunosc pe nimeni, dintre generațiile timpurii sau târzii ale Ummah, care să fi compilat atât cât a făcut el sau să fi scris asemenea lui, ori măcar aproape. Majoritatea celor scrise de el erau din memorie, iar multe dintre ele au fost scrise în timp ce era în închisoare, fără să aibă cărți la îndemână.” (Al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 26)
El a mai spus: „Shaykh Abū ʿAbd Allah, probabil Ibn Rashīq, scribul său personal, a spus: dacă Shaykh Taqī al-Dīn - sau oricine altcineva - ar vrea să-i numere scrierile, nu ar putea. El continua să scrie, iar Allah l-a binecuvântat cu viteză în scriere și memorie puternică. Scria din memorie fără să aibă nevoie să consulte ceva. Studenții lui aduceau întrebări, iar el le răspundea cu lucrări scrise, care apoi erau luate și nu se mai întorceau, dispărând adesea.” (Al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 64)
Apoi a spus: „Din aceste motive și altele, a devenit imposibil să se numere ceea ce a scris și a compus. Când a fost întemnițat, adepții lui s-au risipit și cărțile lui s-au împrăștiat. Companionii lui se temeau chiar și să îi dezvăluie cărțile. Unele au fost vândute, altele dăruite, altele ascunse sau depozitate. Dacă o carte era furată sau negată, nimeni nici măcar nu cerceta, din teamă!” (Al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 65)
Aceasta a făcut ca o mare parte din moștenirea lui scrisă să fie uitată sau pierdută.
Estimarea numărului scrierilor lui
Al-Ḥāfiẓ al-Bazzār a spus: „Cât despre scrierile lui, ele sunt mai multe decât pot eu număra sau chiar numi. Cel mai probabil nimeni nu poate face aceasta, deoarece sunt atât de multe, mari și mici, răspândite în diferite regiuni. Nu am vizitat un oraș fără să găsesc acolo unele dintre lucrările lui...” (Al-Aʿlām al-ʿAliyyah, p. 25)
El a mai spus: „A dictat un tafsir complet al lui «Qul huwa Allahu aḥad» care a umplut un volum întreg, și treizeci și cinci de caiete despre versetul «Cel Milostiv S-a ridicat deasupra Tronului». Am auzit că a început un tafsir complet al întregului Qurʾan care, dacă ar fi fost finalizat, ar fi ajuns la cincizeci de volume...” (Al-Aʿlām al-ʿAliyyah, p. 22-28)
Apoi a enumerat multe dintre lucrările lui majore, precum Takhīṣ al-Talbīs, al-Jamʿ bayna al-ʿAql wa al-Naql, Minhāj al-Istiqāmah, al-Radd ʿalā al-Naṣārā, Nikāḥ al-Muḥallil, Ibṭāl al-Ḥiyal, Sharḥ al-Aṣfahāniyyah, printre altele - unele întinzându-se pe douăsprezece volume, altele pe două, unele pe unul și multe mai mici.
A concluzionat: „Scrierile lui sunt nenumărate. Aș putea enumera cu ușurință peste două sute, dar acest rezumat nu este potrivit pentru mai mult. Cât despre fatwele și răspunsurile lui, sunt mai multe decât pot număra. Șaptesprezece volume din fatwele lui de fiqh au fost compilate în Egipt. Companionii lui au adunat peste patruzeci de mii de fatwe. Rareori apărea o chestiune nouă fără ca el să răspundă cu o claritate asemenea încât răspunsul lui devenea referință, deși alții ar fi avut nevoie de studiu lung pentru a produce ceva asemănător, dacă ar fi putut.” (Al-Aʿlām al-ʿAliyyah, p. 28)
Ibn Rajab a spus: „Scrierile lui - Allah să aibă milă de el - sunt mai faimoase decât să fie nevoie să fie menționate și mai cunoscute decât să poată fi negate. S-au răspândit ca soarele în ținuturi și orașe. Au depășit numărătoarea. Vom menționa doar câteva dintre lucrările lui mari...” (Dhayl Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, 2/403)
Al-Dhahabī a spus: „Era un ocean de cunoaștere, unul dintre geniile fără egal, dintre asceții vremii lui, dintre marii luptători și dintre cei mai generoși oameni. Chiar și adversarii lui l-au lăudat. Lucrările lui au călătorit departe și larg, ajungând probabil la trei sute de volume.” (Tadhkirat al-Ḥuffāẓ, 4/1496-1497)
În alt loc, a spus: „Nu este improbabil ca lucrările lui să fi ajuns la cinci sute de volume.” (Shadharāt al-Dhahab, 6/84; al-Kawākib al-Durriyyah, p. 77)
Iar Ibn Nāṣir al-Dīn a relatat de la el: „Am adunat scrierile lui Shaykh al-Islam Taqī al-Dīn Aḥmad ibn Taymiyyah - Allah să fie mulțumit de el - și le-am găsit a fi o mie de lucrări. Apoi am găsit și mai multe după aceea...” (Al-Durrar al-Kāminah, 1/168; al-Qawl al-Jalī, p. 15)
Unii au spus că lucrările lui au ajuns la patru mii de broșuri. Ibn ʿAbd al-Hādī a spus: „Mi s-a spus că a scris odată o carte mică într-o singură zi și a scris patruzeci de pagini într-o singură ședință, iar uneori mai mult. Am numărat o situație în care a scris opt broșuri într-o singură zi despre o chestiune foarte complexă.” (Al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 64-65)
Moartea lui
Toate sursele sunt de acord că Shaykh al-Islam a murit în anul 728 AH, în luna Dhū al-Qaʿdah, în noaptea de luni, pe data de douăzeci, în timp ce era întemnițat în citadela Damascului. Allah să aibă milă de el și să fie mulțumit de el. (Al-ʿUqūd al-Durriyyah, p. 369; al-Aʿlām al-ʿAliyyah, p. 84; Dhayl Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, 2/405; al-Bidāyah wa al-Nihāyah, 14/135; al-Durrar al-Kāminah, 1/159; Tadhkirat al-Ḥuffāẓ)
Există alte aspecte ale vieții și eforturilor lui pe care le-am lăsat deoparte pentru a evita prelungirea discuției, însă cărțile, viața și lucrările lui dau mărturie despre moștenirea lui.
Ibn Kathīr a spus: „A avut multe virtuți. Titlurile lucrărilor lui, biografia lui, ceea ce s-a întâmplat între el și juriști și conducători, întemnițările lui și starea lui - menționarea tuturor acestora nu ar încăpea în această carte.” (Al-Bidāyah wa al-Nihāyah, 14/137)
Și spun: ceea ce a fost menționat este doar o picătură din ocean, o mică parte din marea moștenire a lui Shaykh al-Islam. Cine dorește să știe mai mult să se întoarcă la cărțile dedicate biografiei lui sau la colecțiile biografice în care este menționat. (Vezi, de exemplu: al-ʿUqūd al-Durriyyah de Ibn ʿAbd al-Hādī, al-Aʿlām al-ʿAliyyah de al-Bazzār, Dhayl Ṭabaqāt al-Ḥanābilah de Ibn Rajab, al-Bidāyah wa al-Nihāyah de Ibn Kathīr, Tadhkirat al-Ḥuffāẓ de al-Dhahabī, al-Wāfī bi al-Wafayāt de al-Ṣafadī, al-Durrar al-Kāminah de Ibn Ḥajar și multe altele.)
