Originea și dezvoltarea literaturii hadithului

Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: The Origin And Development Of Hadith Literature.

Rezumatul acestei postări

Primii musulmani au prețuit întotdeauna hadithul, încă din timpul vieții Profetului și după aceea. Companionii săi i-au păstrat cu grijă cuvintele și faptele, recunoscând importanța lor pentru lege și viața de zi cu zi. Hadithurile au fost memorate, scrise în colecții personale (ṣaḥīfah) și apoi adunate sistematic.

ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb s-a gândit să compileze hadithurile, dar a renunțat pentru a preveni neglijarea Qur’anului. Mai târziu, ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz a inițiat colectarea formală a hadithurilor, însărcinând savanți precum Ibn Shihāb az-Zuhrī. Acest efort a dus la o creștere puternică a scrierii hadithurilor, savanții din diferite regiuni compilându-le în cărți.

al-Muwaṭṭaʾ al imāmului Mālik, decedat în 179 AH, a fost o colecție timpurie autoritativă concentrată pe hadithurile juridice, mai degrabă decât o compilație de hadith în sensul ulterior al termenului. Deși versiunea sa inițială avea mii de hadithuri, Mālik a rafinat-o până la aproximativ 1.000. Unii savanți au inclus-o printre cele șase colecții majore de hadith, dar majoritatea nu au făcut aceasta, deoarece hadithurile ei principale se găsesc în Ṣaḥīḥ al-Bukhārī și Ṣaḥīḥ Muslim.

Musulmanii au distins între hadithurile juridice (aḥkām) și relatările istorice (maghāzī), tratând hadithurile juridice cu mult mai multă examinare. Fiqhul timpuriu, adică legea islamică, se baza în primul rând pe hadithurile juridice, iar Companioni precum ʿĀʾishah, Ibn Masʿūd și Ibn ʿAbbās au fost atât mari naratori de hadith, cât și juriști. În ciuda importanței lor, numărul hadithurilor juridice a rămas relativ mic.

Lucrările de hadith au fost categorisite în funcție de structură și scop:

Ṣaḥīfah: colecții personale de hadithuri scrise de Companioni sau de Succesori.
Juzʾ: colecții concentrate pe un singur narator sau subiect.
Risālah: colecții tematice de hadith care acoperă domenii precum crezul, legea și istoria.
Muṣannaf: lucrări cuprinzătoare care organizează hadithurile pe subiecte, precum al-Muwaṭṭaʾ și Ṣaḥīḥ Muslim.
Musnad: hadithuri aranjate după narator, precum Musnad Aḥmad.
Muʿjam: hadithuri organizate alfabetic după savant.
Jāmiʿ: colecții cuprinzătoare care acoperă toate subiectele majore, precum Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.
Sunan: colecții limitate la hadithuri juridice, precum Sunan Abī Dāwūd.
Mustadrak: suplimente ale unor lucrări existente, adăugând hadithuri care îndeplinesc criteriile lor.
Mustakhraj: adaugă noi isnaduri, adică lanțuri, la hadithuri din cărți existente.
Arbaʿīniyyāt: colecții de 40 de hadithuri pe teme specifice, precum Cele patruzeci de hadithuri ale lui imām an-Nawawī.

Sistemul isnad este lanțul naratorilor folosit pentru a urmări hadithul înapoi la Profet, la un Companion sau la un Urmaș. Până în secolul al treilea AH, toate colecțiile de hadith includeau isnaduri, iar savanții au dezvoltat reguli stricte pentru a le verifica fiabilitatea.

Savanții occidentali au dezbătut originea isnadului. Caetani a respins ideea că arabii l-au creat, iar Margoliouth a observat că grecii și romanii foloseau rareori ceva asemănător. Horovitz a susținut că isnadul exista în textele evreiești, dar nu era organizat corect. Totuși, Ibn Ḥazm, decedat în 456 AH, arătase deja că numai Islamul avea isnaduri puternice, în timp ce textele evreiești și creștine nu aveau un lanț complet până la profeții lor.

O anumită formă de isnad exista în alte tradiții. Textele hinduse și budiste aveau uneori lanțuri de transmitere, dar acestea nu erau verificate pentru acuratețe. Textele budiste ulterioare includeau isnaduri lungi, în timp ce tradițiile evreiești și creștine nu aveau o urmărire cronologică adecvată.

Există dezbatere cu privire la momentul în care isnadul a fost folosit prima dată în hadith. Caetani a susținut că a început cu az-Zuhrī, decedat în 124 AH, în timp ce Horovitz a spus că exista deja în 75 AH. Schacht a negat folosirea timpurie, dar Robson și Abbott au susținut că isnadul a început în primul secol AH. Ibn Sīrīn, decedat în 110 AH, a spus că oamenii au început să ceară isnaduri după fitnah, războiul civil dintre ʿAlī și Muʿāwiyah din 35 AH.

Musulmanii au transformat isnadul într-o știință strictă. Savanții au scris biografii ale naratorilor, au verificat dacă aceștia se puteau întâlni și au comparat diferite isnaduri. Unii au dezbătut care isnad era cel mai puternic, al-Bukhārī preferând Mālik - Nāfiʿ - Ibn ʿUmar. Alții au preferat lanțuri diferite în funcție de narator.

Isnadul a fost folosit și în afara hadithului. Cărțile islamice erau transmise cu isnaduri pentru confirmarea autenticității lor. Unele manuscrise încă din 368 AH au isnaduri scrise în ele. Chiar și astăzi, sistemul de ijāzah, adică autorizare, păstrează vie această tradiție.

Musulmanii au creat cel mai fiabil sistem de isnad. Alte culturi au folosit lanțuri de transmitere, dar niciuna nu a fost la fel de strictă. Isnadul a ajutat la păstrarea hadithului și a altor forme de cunoaștere, devenind o parte-cheie a erudiției islamice.

Muḥaddithūn, savanții hadithului, au fost extrem de atenți în păstrarea învățăturilor Profetului. Unii s-au concentrat pe sens, în timp ce alții s-au asigurat că fiecare cuvânt rămâne neschimbat. Gramatica arabă era esențială pentru studiul hadithului, pentru evitarea greșelilor. Studenții trebuiau să fie sinceri, să-și respecte profesorii și să caute cunoașterea din motive corecte.

Hadithul era transmis în moduri diferite, ascultarea și citirea în fața unui savant fiind cele mai fiabile. Alte metode, precum permisiunile scrise și cărțile moștenite, au fost discutate între savanți. Pentru a fi recunoscuți ca experți, savanții trebuiau să studieze biografiile naratorilor și fiabilitatea hadithurilor.

Lecțiile erau formale, începeau cu recitarea Qur’anului, iar hadithul trebuia relatat cu precizie. Scrierea hadithului cerea scris clar, puncte corecte și corecturi atente. Manuscrisele erau comparate cu originalele pentru a asigura acuratețea.

Din secolul al doilea AH, savanții au urmat metode stricte pentru învățarea, predarea și înregistrarea hadithului, asigurând păstrarea învățăturilor islamice.

Sensul hadithului

Cuvântul arab hadith înseamnă inițial „nou” și este opusul lui qadīm, care înseamnă „vechi”. De aici, a ajuns să însemne o veste, o povestire sau o relatare, fie ea adevărată sau falsă, istorică sau fictivă, bună sau rea, despre trecut sau prezent. Cuvântul era folosit în acest sens de poeții preislamici, de Qur’an și de Profet. Oamenii care spuneau povestiri erau numiți ḥuddāth, adică cei care împărtășesc hadith.

Prin influența Islamului, sensul cuvântului hadith s-a schimbat, asemenea altor cuvinte arabe precum ṣalāh, rugăciune, sujūd, prosternare, zakāt, milostenie, și taqwā, evlavie. Din timpul Profetului, musulmanii au început să folosească hadith pentru relatările despre cuvintele și faptele lui, considerându-le cel mai bun hadith. Cu timpul, cuvântul a ajuns să fie folosit în mod specific pentru aceste relatări.

Nu doar Companionii Profetului au folosit cuvântul hadith în acest fel, ci și Profetul însuși. Când i-a spus lui Abū Hurayrah că îi cunoaște dorința puternică pentru hadith, se referea la propriile sale cuvinte. La fel, când ʿUtbah a comentat că Ibn ʿAbbās împărtășea doar două sau trei hadithuri într-o lună, el se referea la relatări de la Profet. Când ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb i-a sfătuit pe Companionii săi să nu relateze prea multe hadithuri, se referea la cuvintele Profetului. ʿAlī a folosit și el acest sens când a instruit: „Când scrieți hadithul, scrieți-l cu isnad”, adică lanțul naratorilor.

Hadithul și Sunnah

Cuvântul Sunnah este strâns legat de hadith. Inițial, însemna „obicei” sau „precedent” și a fost folosit în acest sens de șaisprezece ori în Qur’an. Printre musulmani, sensul s-a schimbat în timp pentru a se referi la calea acceptată a comunității. Mai târziu, a devenit un termen pentru practica Profetului singur.

Unii savanți musulmani au considerat hadith și Sunnah ca fiind complet sinonime, chiar dacă nu sunt înrudite lingvistic. Alții au încercat să explice mici diferențe între ele, dar aceste diferențe au rămas în mare parte teoretice.

Importanța hadithului

Hadithul a fost de mare interes pentru musulmani încă din timpul Profetului ﷺ. Viața lui remarcabilă a atras în mod firesc atenția deplină a celor din jur. După ce a trăit o viață liniștită timp de aproximativ patruzeci de ani, a devenit dintr-odată conducătorul uneia dintre cele mai puternice și transformatoare mișcări din istorie. El a provocat credințele și tradițiile adânc înrădăcinate ale arabilor păgâni, ceea ce a dus la opoziția lor puternică. Ei l-au insultat și atacat, l-au forțat să-și părăsească locuința și au complotat împotriva lui. Totuși, prin credința lui profundă, hotărârea lui și mesajul simplu al monoteismului pe care îl predica, a depășit opoziția lor. În decurs de zece ani de la exil, s-a întors la Makkah victorios și a întemeiat o guvernare care avea să stea curând în fața marilor imperii ale Persiei și Bizanțului, modelând istoria și cultura lumii.

Influența Profetului

Profetul Muḥammad ﷺ este considerat una dintre cele mai influente figuri din istoria lumii. Prezența sa spirituală, sinceritatea, mesajul puternic al Qur’anului și impactul dramatic al misiunii sale i-au făcut pe oameni, atât susținători, cât și dușmani, să-i urmărească fiecare acțiune și să-i asculte cu atenție fiecare cuvânt.

Dușmanii îl priveau ca pe un revoluționar care le distrugea societatea. Ei îi monitorizau îndeaproape activitățile, încercând să-i oprească misiunea. Abū Lahab, unul dintre cei mai aprigi oponenți ai lui, îl urma și îi descuraja pe oameni să-i asculte mesajul. Ei i-au descoperit planurile când urmașii săi au migrat în Abisinia și au încercat să-i aducă înapoi. Au aflat, de asemenea, că vorbea în secret cu oamenii din Madinah și i-au amenințat cu război dacă îl sprijineau.

Dacă dușmanii lui acordau atâta atenție cuvintelor și faptelor lui, urmașii lui erau și mai dedicați. L-au acceptat ca ghid și Profet, dedicându-se complet misiunii lui. Succesul lui era succesul lor. Faptele lui au devenit un model de urmat, cuvintele lui au devenit lege, iar învățăturile sale morale le-au oferit un nou sistem etic.

De exemplu, când el a purtat un inel de aur, urmașii săi au făcut la fel, dar când l-a scos și l-a înlocuit cu unul de argint, i-au urmat exemplul. Dacă stătea la rugăciune noaptea ore îndelungate, urmașii lui doreau să facă la fel, iar el trebuia să le amintească să nu se împovăreze peste măsură.

Dacă postea continuu mai mult de o zi, ei încercau să facă la fel, dar el a explicat că avea îndatoriri speciale care nu erau cerute de la ei.

Unii Companioni, precum Zayd ibn Khālid, au petrecut noaptea afară lângă casa lui doar pentru a observa cum se ruga noaptea. Alții, precum an-Nawwās ibn Samʿān, au rămas în Madinah un an pentru a-l întreba despre virtute și păcat.

Înregistrarea hadithului

Companionii nu au memorat doar cuvintele Profetului, ci le-au și scris. Unii i-au adunat cuvintele în cărți numite ṣaḥīfah, pe care le-au folosit pentru a-i învăța pe alții. Aceste cărți au fost păstrate de familiile lor și transmise generației următoare, cunoscută ca Succesorii (Tābiʿūn).

După moartea Profetului, când Companionii săi s-au răspândit prin ținuturile musulmane, mulți dintre ei și dintre studenții lor au călătorit distanțe mari, îndurând greutăți și sărăcie, pentru a învăța și aduna cât mai multe hadithuri. Cu timpul, au dezvoltat metode savante pentru verificarea hadithurilor și autenticității lor.

Acest efort a dus la una dintre cele mai mari realizări savante din istorie. Savanții musulmani au creat sistemul isnadului, lanțurile de transmitere, pentru a asigura fiabilitatea hadithurilor. Au dezvoltat și vaste cărți de asmāʾ ar-rijāl, biografii ale naratorilor, pentru a verifica încrederea fiecărui transmițător. În plus, au scris cărți despre uṣūl al-ḥadīth, principiile științei hadithului, pentru a determina autenticitatea hadithurilor, și lucrări despre mawḍūʿāt, hadithuri fabricate, pentru a identifica relatările false.

Companionii aveau dragoste și respect profund pentru Profet ﷺ. Unii i-au adunat transpirația, pe care au descris-o ca fiind „mai dulce decât moscul”, și au cerut să fie presărată pe trupurile lor după moarte. Alții au păstrat lucruri pe care el le atinsese, crezând că sunt binecuvântate. Mulți și-au adus copiii la el pentru rugăciunile și binecuvântările sale.

Eforturile Companionilor

Datorită devotamentului lor, mulți Companioni s-au asigurat că observă viața Profetului și înregistrează tot ce puteau. Abū Hurayrah a rămas aproape de el timp de trei ani, sacrificând orice altceva pentru a învăța de la el. El petrecea timp zilnic revizuind și memorând hadithurile pe care le auzise. ʿAbdullah ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ a scris tot ce spunea Profetul. Al-Barāʾ a fost trimis cu un mesaj de la Abū Bakr și nu a plecat până nu a relatat exact ce s-a întâmplat când Profetul și Abū Bakr au plecat din Makkah și au fost urmăriți de Quraysh.

ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, care locuia departe de Madinah, a aranjat cu un Companion dintre Anṣār să participe pe rând la adunările Profetului și să-și împărtășească ce au învățat. Dacă un Companion rata un eveniment, îi întreba pe alții ce s-a întâmplat, asigurându-se că niciun cuvânt sau faptă a Profetului nu se pierde.

Acest obicei a continuat printre savanții musulmani chiar și secole mai târziu. De exemplu, Ismāʿīl ʿAqulī din Bagdad a întâlnit odată un savant din Alep și, după schimbul de saluturi, l-a întrebat imediat dacă știa hadithuri. Savantul a răspuns relatând hadithuri din Ṣaḥīḥ al-Bukhārī împreună cu isnadul lor.

Porunca Profetului de a păstra hadithul

Profetul însuși ne arată importanța păstrării hadithurilor sale. El i-a încurajat pe Companionii săi să-i răspândească spusele și i-a avertizat împotriva atribuirii de afirmații false către el. I-a îndemnat să caute cunoașterea Qur’anului și a Sunnah și să o predea altora.

El prefera să numească lideri care erau bine versați în Qur’an și Sunnah. De exemplu, când l-a trimis pe Muʿādh în Yemen ca guvernator, l-a întrebat cum va judeca problemele. Muʿādh a răspuns: „După Qur’an.” Apoi Profetul a întrebat: „Și dacă nu găsești aceasta în Qur’an?” Muʿādh a răspuns: „Atunci după Sunnah Profetului.”

Rolul hadithului în Islam

După moartea Profetului, revelația directă s-a încheiat, iar hadithul a devenit și mai important. Istoricul german von Kremer a scris: „Viața Profetului, cuvintele și faptele lui, aprobările sale tăcute și chiar obiceiurile sale personale au devenit, după Qur’an, a doua cea mai importantă sursă de lege pentru tânărul imperiu musulman.”

Von Kremer a recunoscut corect importanța hadithului în legea islamică. Totuși, hadithul a avut un impact și mai mare asupra literaturii arabe și erudiției islamice. Împreună cu Qur’anul, hadithul a jucat un rol-cheie în dezvoltarea multor domenii de studiu, inclusiv istoria, geografia, poezia și lingvistica. De fapt, se poate spune că Qur’anul și hadithul au fost temelia tuturor eforturilor intelectuale și academice arabe.

Răspândirea hadithului

Colectarea și studiul hadithului au început în timpul vieții Profetului, au crescut în timpul misiunii sale și s-au răspândit odată cu Islamul în întreaga lume musulmană. Mulți dintre Companionii care au luat parte la cuceririle Siriei, Palestinei, Persiei și Egiptului au purtat hadithul cu ei. Știința hadithului a înflorit în orașe importante precum Madinah, Makkah, Kūfah, Baṣrah, Damasc, Fusṭāṭ, Ṣanʿāʾ și Merv. Chiar și ținuturile îndepărtate ale Africii de Nord și Spaniei au primit hadithuri înainte de sfârșitul primului secol islamic. În est, mesajul Qur’anului și al Sunnah a ajuns în India chiar înainte de cucerirea islamică a Sindului, la sfârșitul primului secol al Islamului.

Adunarea hadithurilor

În primul secol al Islamului, hadithurile s-au răspândit în întinsele ținuturi musulmane. Unele au fost păstrate în formă scrisă, precum scrisori și instrucțiuni juridice dictate de Profet însuși, precum și ṣaḥīfah-uri, colecții personale de hadith, scrise de anumiți Companioni. Altele au fost memorate de cei care petrecuseră timp cu Profetul și îi observaseră viața.

După moartea Profetului, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, care a condus între 13-24 AH / 634-644 CE, a intenționat să adune hadithurile. A analizat chestiunea cu grijă timp de o lună, cerând călăuzire de la Allah și consultându-se cu Companionii săi. Totuși, în cele din urmă a decis să nu continue, temându-se ca musulmanii să nu neglijeze Qur’anul dacă se acordă prea multă atenție hadithului.

Eforturile lui ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz

Califul omeiad ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, care a condus între 99-101 AH / 717-719 CE, a revigorat acest efort. Cunoscut pentru evlavia sa, el a făcut din colectarea hadithului o parte-cheie a planului său de întărire a învățăturilor islamice. A numit profesori pentru a-i educa pe beduini în Qur’an, i-a sprijinit pe savanții fiqhului, a ordonat lecții săptămânale de hadith în Ḥijāz și a trimis savanți ai hadithului în Egipt și Africa de Nord pentru a-i învăța pe musulmanii locali.

Îngrijorat că hadithurile s-ar putea pierde, el a ordonat și colectarea lor sistematică. I-a scris marelui savant al hadithului Abū Bakr ibn Muḥammad ibn Ḥazm, decedat în 120 AH / 737 CE, poruncindu-i să scrie toate hadithurile pe care le putea, în special cele de la ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb și de la studenta de încredere a ʿĀʾishei, ʿAmrah bint ʿAbd ar-Raḥmān.

ʿUmar al II-lea i-a îndrumat și pe Saʿd ibn Ibrāhīm și Ibn Shihāb az-Zuhrī să compileze hadithuri în cărți pentru distribuire în lumea musulmană. Potrivit lucrării lui Abū Nuʿaym, Istoria Isfahanului, el chiar a trimis scrisori savanților hadithului din întregul său imperiu, cerându-le să compileze toate hadithurile disponibile în colecții scrise.

Lucrarea începută de ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz a câștigat avânt în timpul lui, iar procesul de compilare a hadithurilor s-a accelerat.

Colecții timpurii de hadith

Unii savanți timpurii au lăsat în urmă colecții scrise de hadith:

Se spune că Abū Qilābah, decedat în 104 sau 107 AH / 722 sau 725 CE, a lăsat în urmă cărți de hadith.
Makḥūl, decedat în 116 AH / 734 CE, a călătorit prin Egipt, Siria și Madinah pentru a aduna cunoaștere și a compilat o carte despre Sunnah, consemnată ulterior de Ibn an-Nadīm în celebrul său Fihrist, catalogul cărților.
Az-Zuhrī, decedat în 124 AH / 742 CE, a adunat atât de multe hadithuri încât, după moartea lui, manuscrisele sale au necesitat mai multe cămile pentru a fi transportate.

Creșterea erudiției hadithului

Primii savanți ai hadithului au fost urmați de mulți specialiști dedicați (muḥaddithūn), care le-au continuat lucrarea în diferite părți ale lumii musulmane:

ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn Jurayj, decedat în 150 AH / 760 CE, în Makkah
Saʿd ibn Arūbah, decedat în 157 AH / 774 CE, în Mesopotamia
Al-Awzāʿī, decedat în 159 AH / 775 CE, în Siria
Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān, decedat în 159 AH / 775 CE, în Madinah
Zāʾidah ibn Qudāmah, decedat în 160 AH / 776 CE
Sufyān ath-Thawrī, decedat în 161 AH / 777 CE, în Kūfah
Ḥammād ibn Salamah, decedat în 165 AH / 781 CE, în Baṣrah

Din păcate, majoritatea lucrărilor lor s-au pierdut, așa că nu le putem evalua pe deplin metodele. Totuși, Ibn an-Nadīm, care le-a enumerat în Fihrist, a notat că lucrările lui Ibn Jurayj, Ibn Arūbah, al-Awzāʿī, Ibn ʿAbd ar-Raḥmān și Zāʾidah ibn Qudāmah erau aranjate asemenea cărților de fiqh, cu capitole concentrate pe chestiuni juridice. Aceste colecții ar fi putut semăna cu al-Muwaṭṭaʾ al imāmului Mālik, un manual juridic islamic timpuriu.

Două cărți ale lui Sufyān ath-Thawrī au urmat un format diferit. Ibn an-Nadīm a remarcat că una dintre ele semăna cu compilațiile ulterioare de hadith, dar și aceasta s-a pierdut.

Al-Muwaṭṭaʾ al imāmului Mālik

Cea mai veche lucrare majoră legată de hadith care există încă astăzi este al-Muwaṭṭaʾ al imāmului Mālik, decedat în 179 AH / 795 CE. Savantul maghiar Ignaz Goldziher a analizat această lucrare și a arătat că al-Muwaṭṭaʾ nu este o colecție de hadith în același fel ca lucrările ulterioare, precum Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. În schimb, a descris-o ca pe un text juridic (corpus juris), nu pur și simplu ca pe o colecție de hadithuri (corpus traditionum).

Goldziher a explicat că scopul imāmului Mālik nu era să adune și să verifice hadithuri autentice din întreaga lume islamică, ci să prezinte sistemul juridic, practicile religioase și ritualurile recunoscute prin consensul savanților (ijmāʿ) și Sunnah obișnuită a Madinei. al-Muwaṭṭaʾ a servit ca mijloc de standardizare a hotărârilor islamice pe baza acestor surse.

Pentru a susține această viziune, Goldziher a notat că imām Mālik a inclus multe opinii juridice (fatāwā) și practici obișnuite ale Madinei fără să le dovedească mereu prin hadithuri. Chiar și când cita hadithuri, uneori omitea lanțurile lor de transmitere (isnād) și nu includea hadithuri de natură pur istorică.

Al-Muwaṭṭaʾ ca o colecție de hadith

Aceste observații sugerează că al-Muwaṭṭaʾ nu a fost menit să fie o colecție de hadith în felul lucrărilor ulterioare. Totuși, nu este nici o carte de fiqh în același format ca textele juridice ulterioare. Conține un număr mare de aḥādīth al-aḥkām, adică hadithuri juridice.

Potrivit lui az-Zurqānī, după cum a arătat Goldziher, al-Muwaṭṭaʾ conține 1.720 de hadithuri, împărțite astfel:

600 cu isnaduri complete
222 mursal, cu Companionul lipsă din lanț
613 mawqūf, afirmații ale Companionilor
285 care se opresc fie la un Companion, fie la un Succesor, adică mawqūf sau maqṭūʿ

Al-Ghāfiqī a oferit o estimare diferită, afirmând că, în cele douăsprezece versiuni cunoscute ale al-Muwaṭṭaʾ, numărul total de hadithuri este 666, dintre care 97 variază între versiuni, iar restul sunt comune tuturor. Diferența dintre numerele lui az-Zurqānī și al-Ghāfiqī s-ar putea datora faptului că acesta din urmă nu a inclus versiunile compilate de savanți ulteriori, precum ash-Shaybānī.

Inițial, se relatează că al-Muwaṭṭaʾ conținea între 4.000 și 10.000 de hadithuri, dar imām Mālik însuși l-a redus treptat la aproximativ 1.000.

Statutul al-Muwaṭṭaʾ în literatura hadithului

al-Muwaṭṭaʾ este considerată o colecție scurtă, dar foarte autoritativă, de hadithuri juridice. Unii savanți musulmani, precum Ibn al-Athīr, Ibn ʿAbd al-Barr și ʿAbd al-Ḥaqq Dihlawī, au considerat-o una dintre cele șase colecții majore de hadith, înlocuind Sunan Ibn Mājah. Totuși, majoritatea savanților nu au inclus-o printre cele șase colecții canonice, deoarece majoritatea hadithurilor ei principale se găsesc deja în Ṣaḥīḥ al-Bukhārī și Ṣaḥīḥ Muslim.

În ciuda acestui fapt, al-Muwaṭṭaʾ a stabilit un precedent pentru alte lucrări de tip Sunan compilate înainte sau în aceeași perioadă. Aceste lucrări timpurii conțineau și ele un număr semnificativ de hadithuri juridice, ceea ce înseamnă că pot fi privite ca colecții de hadith într-un mod asemănător cu al-Muwaṭṭaʾ.

Clasificarea timpurie a hadithului

Încă din primele zile, musulmanii au distins între hadithurile juridice (aḥādīth al-aḥkām) și relatările istorice (maghāzī). În Ṭabaqāt a lui Ibn Saʿd, din secolul al treilea AH, unii Companioni sunt menționați pentru expertiza lor în fiqh, lege islamică, iar alții pentru cunoașterea lor despre maghāzī, campaniile militare.

Abordarea lor față de hadithurile juridice era mult mai atentă și mai critică decât abordarea relatărilor istorice. De exemplu, Companionul Ṣuhayb a spus odată: „Veniți, vă voi povesti despre bătăliile noastre (maghāzī), dar nu voi relata că Profetul a spus cutare și cutare.” În mod asemănător, as-Sāʾib ibn Yazīd l-a auzit pe Ṭalḥah relatând detalii despre bătălia de la Uḥud, dar nu i-a auzit pe alți Companioni menționând hadithuri ale Profetului. Aceasta sugerează că maghāzī erau deseori împărtășite în conversații obișnuite, în timp ce hadithurile juridice erau tratate cu mult mai multă grijă și examinare.

Relația dintre hadith și fiqh

Cuvântul fiqh, înțelegere, era uneori folosit interschimbabil cu hadith. Ibn ʿAbd al-Barr a notat că, în unele cazuri, fiqh era folosit pentru a însemna hadith. În perioada timpurie a legii islamice, fiqhul se baza în primul rând pe hadithurile juridice, care fie susțineau, fie modificau practicile juridice existente.

Mulți Companioni care au relatat un număr mare de hadithuri, precum ʿĀʾishah, Ibn Masʿūd și Ibn ʿAbbās, erau considerați și mari savanți ai fiqhului. Totuși, în ciuda importanței lor, numărul total al hadithurilor juridice nu era foarte mare. Unii savanți au compilat lucrări dedicate numai hadithurilor juridice:

Muḥibb ad-Dīn aṭ-Ṭabarī a înregistrat 1.029 de hadithuri juridice în al-Aḥkām aṣ-Ṣughrā.
Al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-Ghanī a compilat 500 de hadithuri în ʿUmdat al-Aḥkām.
Ibn Ḥajar a adunat 1.338 de hadithuri în Bulūgh al-Marām.
Majd ad-Dīn Ibn Taymiyyah a inclus un număr mult mai mare în al-Muntaqā, parțial deoarece a numărat afirmațiile Companionilor ca hadithuri și a considerat versiunile diferite ale unui hadith ca relatări separate.

Tipuri de colecții de hadith

Cu timpul, colecțiile de hadith au fost clasificate în diferite categorii, în funcție de structura și scopul lor.

(a) Ṣaḥīfah

O ṣaḥīfah este o colecție de hadithuri scrise de un Companion sau un Succesor. Unele ṣaḥīfah-uri erau numite și rasāʾil, scrisori, sau kutub, cărți.

Ṣaḥīfah lui Abū Hurayrah: el a scris o colecție de hadithuri care a fost transmisă mai târziu studentului său Hammām ibn Munabbih.
Ṣaḥīfah aṣ-Ṣādiqah a lui ʿAbdullah ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ: conținea aproximativ 1.000 de hadithuri.
Colecția de hadith a lui Ḥasan al-Baṣrī: studentul său Ḥumayd aṭ-Ṭawīl a descris o ṣaḥīfah masivă cu hadithurile lui, de aproximativ șase inci grosime.
Colecția de hadith a lui az-Zuhrī: colecția lui era atât de mare încât, după moartea sa, au fost necesare mai multe cămile pentru transportarea manuscriselor.

Juzʾ

Un juzʾ este o colecție de hadithuri relatate de o singură persoană, precum un Companion sau un Succesor. Se poate referi și la compilații de hadith concentrate pe un singur subiect, de exemplu intenția sau vederea lui Allah.

Risālah

O risālah este o colecție de hadithuri pe un subiect specific. Subiectele urmează de obicei cele opt mari categorii ale cărților cuprinzătoare (jāmiʿ) de hadith:

Crezul
Hotărâri juridice (aḥkām), numite și sunan, care includ toate domeniile fiqhului
Evlavie și asceză (riqāq)
Bune maniere (adab), de exemplu mâncatul, băutul și călătoria
Comentariu al Qur’anului (tafsīr)
Istorie și biografii (tārīkh și siyar)
Încercări și crize (fitan), inclusiv evenimentele de la sfârșitul timpului
Virtuțile (manāqib) și defectele (mathālib) oamenilor, locurilor și lucrurilor

Mulți savanți ulteriori, precum Ibn Ḥajar și as-Suyūṭī, au compilat risālah-uri pe subiecte specifice.

Muṣannaf

Un muṣannaf este o colecție largă de hadith organizată în cărți și capitole care acoperă majoritatea sau toate cele opt categorii de mai sus. Exemplele includ:

al-Muwaṭṭaʾ al imāmului Mālik
Ṣaḥīḥ al imāmului Muslim

Musnad

Inițial, musnad se referea la hadithuri cu lanțuri neîntrerupte de relatare. Mai târziu, a devenit un termen pentru cărți care aranjează hadithurile după Companionul care le-a relatat. Exemplele includ:

Musnad al lui Abū Dāwūd aṭ-Ṭayālisī, decedat în 204 AH
Musnad al lui Aḥmad ibn Ḥanbal, decedat în 233 AH, care conține peste 30.000 de hadithuri de la 700 de Companioni
Musnad al lui ʿAbdullah ibn Abī Shaybah, decedat în 235 AH

Unele lucrări musnad aranjau hadithurile alfabetic după narator, în timp ce altele le grupau în funcție de rangul naratorului printre Companioni.

Muʿjam

Un muʿjam este o colecție de hadithuri aranjate alfabetic, dar spre deosebire de lucrările musnad, ele sunt aranjate după savanții de la care compilatorul le-a primit direct (shuyūkh). Exemplele includ:

al-Muʿjam al-Kabīr al lui aṭ-Ṭabarānī, decedat în 360 AH
Lucrările lui Ibn Qāniʿ, decedat în 350 AH

Jāmiʿ

Un jāmiʿ este o colecție de hadith care acoperă toate cele opt subiecte majore ale unei risālah. Exemplele includ:

Ṣaḥīḥ al-Bukhārī
Jāmiʿ al lui at-Tirmidhī

Notă: Deși Ṣaḥīḥ Muslim este o colecție cuprinzătoare, nu este etichetată ca jāmiʿ deoarece nu acoperă toate cele opt subiecte.

Sunan

Colecțiile Sunan se concentrează numai pe hadithurile juridice (aḥkām), omițând tradițiile istorice sau spirituale. Exemplele includ:

Sunan al lui Abū Dāwūd
Sunan al lui an-Nasāʾī

Mustadrak

Un mustadrak este o colecție care suplimentează o carte anterioară de hadith, adăugând hadithuri care îndeplinesc criteriile ei, dar nu au fost incluse de autorul original.

Exemplu: al-Mustadrak al lui al-Ḥākim an-Naysābūrī, care a adunat hadithuri ce îndeplineau condițiile lui al-Bukhārī și Muslim.

Mustakhraj

Un mustakhraj este o colecție care adaugă lanțuri noi de relatare (isnāduri) la hadithuri deja găsite într-o lucrare existentă.

Exemplu: Mustakhraj al lui Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī asupra Ṣaḥīḥ al-Bukhārī și Ṣaḥīḥ Muslim.

Arbaʿīniyyāt

Acestea sunt colecții de 40 de hadithuri pe subiecte specifice, precum Cele patruzeci de hadithuri ale imāmului an-Nawawī.

Cronologia colecțiilor de hadith

Dintre aceste tipuri, ṣaḥīfah-urile au fost cea mai timpurie formă de scriere a hadithului, în timp ce muʿjam, mustadrak, mustakhraj și arbaʿīniyyāt s-au dezvoltat mult mai târziu.

Cărțile de hadith etichetate ca sunan și jāmiʿ sunt de fapt tipuri specializate de lucrări muṣannaf. Dezbaterea dintre savanți este dacă lucrările musnad sau cele muṣannaf au apărut primele.

Ignaz Goldziher a sugerat că lucrările musnad au fost mai timpurii, în timp ce lucrările muṣannaf au fost influențate de tradițiile juridice ale savanților Ahl al-Hadith. Totuși, deoarece colectarea hadithului a fost motivată în mare parte de preocupări juridice, este probabil că primele colecții au fost organizate pe subiecte încă de la început. Aceasta este susținută de faptul că primele cărți erau adesea numite sunan.

Sistemul isnad: origini, dezvoltare și influență

Isnadul, lanțul naratorilor, este un sistem folosit în transmiterea hadithului pentru a urmări o relatare înapoi la Profet, la un Companion sau la un Urmaș. Fiecare colecție de hadith compilată până în secolul al treilea AH includea aceste lanțuri pentru verificarea autenticității. Tradiționaliștii considerau isnadul esențial și au dezvoltat o vastă literatură despre biografiile naratorilor pentru a evalua fiabilitatea transmiterii hadithului.

Viziuni occidentale asupra originii isnadului

Savanții europeni au dezbătut originile sistemului isnad, dar au ajuns la concluzii inconsistente.

Leone Caetani credea că arabii erau prea primitivi pentru a dezvolta un sistem savant precum isnadul și a sugerat, fără dovadă, că acesta își avea originea în altă parte.
David Margoliouth a observat că grecii și romanii foloseau rareori ceva asemănător isnadului.
Joseph Horovitz a susținut că isnadul exista în literatura evreiască înainte de Islam, afirmând că tradițiile evreiești foloseau lanțuri lungi de transmitere, posibil până în perioada mozaică.

Totuși, Ibn Ḥazm, decedat în 456 AH, abordase deja aceste afirmații cu secole înainte. El a clasificat transmiterea în șase categorii, evidențiind că primele trei tipuri, cele mai puternice, erau unice Islamului, în timp ce tipuri mai slabe existau în literatura evreiască și creștină. El a susținut că textele religioase creștine și evreiești nu aveau un lanț neîntrerupt de transmitere până la profeții lor.

Folosirea isnadului în alte credințe

O anumită formă de transmitere asemănătoare isnadului exista în alte tradiții:

Tradiții indiene: textele hinduse, budiste și jainiste includeau ocazional lanțuri de transmitere, precum în Mahābhārata și Purāṇas. Totuși, acestea nu erau sistematice sau verificate riguros.
Budism: textele budiste timpurii nu aveau isnad, dar lucrările budiste sanscrite ulterioare includeau lanțuri lungi de transmitere.
Tradiții evreiești și creștine: potrivit lui Horovitz, textele evreiești conțineau lanțuri de transmitere, dar le lipsea o metodă cronologică, ceea ce le făcea nesigure. Ibn Ḥazm a arătat că tradițiile creștine se bazau pe surse limitate, fără isnad riguros.

Dezvoltarea isnadului în Islam

Savanții occidentali dezbat când a fost folosit isnadul pentru prima dată în transmiterea hadithului:

Caetani a susținut că az-Zuhrī, decedat în 124 AH, a fost primul care a folosit isnadul în mod sistematic, cu o dezvoltare ulterioară prin studenții săi.
Horovitz a susținut că isnadul exista deja în 75 AH, fiind folosit de naratori timpurii precum ʿUrwah ibn az-Zubayr.
Joseph Schacht a respins relatările timpurii despre isnad și a susținut că acesta a devenit o practică regulată doar în secolul al doilea AH.
Robson și Abbott au contrazis opinia lui Schacht, susținând că isnadul era folosit încă de la mijlocul primului secol AH.

Tradiționaliștii musulmani susțin o origine timpurie a isnadului. Se relatează că Ibn Sīrīn, decedat în 110 AH, a spus că oamenii nu întrebau la început despre isnaduri, dar după fitnah, războiul civil dintre ʿAlī și Muʿāwiyah din 35 AH, au început să le ceară. Există și relatări că ʿAlī i-a sfătuit pe studenți să scrie hadithurile cu isnad. Aceasta sugerează că practica isnadului era stabilită cu mult înainte de sfârșitul primului secol AH.

Știința verificării isnadului

După adoptarea isnadului, musulmanii l-au rafinat într-o știință precisă:

Au fost compilate dicționare biografice pentru evaluarea fiabilității naratorilor.
Urmărirea cronologică a fost folosită pentru confirmarea faptului că naratorii se puteau întâlni cu sursele lor.
Analiza comparativă a diferitelor isnaduri a fost făcută pentru determinarea celor mai puternice lanțuri.

Tradiționaliștii au dezbătut care isnad era cel mai autentic:

Al-Bukhārī a preferat isnadul Mālik - Nāfiʿ - Ibn ʿUmar, care s-a extins mai târziu prin al-Shāfiʿī și Aḥmad ibn Ḥanbal, primind numele de Lanțul de Aur.
Ibn Maʿīn a preferat ʿUbayd Allah - Ibn ʿUmar - Qāsim - ʿĀʾishah, numindu-l un lanț de aur pur.
Alții au preferat isnaduri diferite în funcție de Companionul sau Urmașul vizat.

Aplicarea isnadului dincolo de hadith

Sistemul isnadului nu s-a limitat la hadith, ci s-a extins în alte domenii:

Cărți: cărțile de hadith și alte lucrări islamice erau transmise cu isnaduri, asigurând acuratețea. Savanții puteau preda o carte numai dacă primiseră o ijāzah, autorizare, printr-un isnad verificat.

Manuscrise: manuscrisele islamice timpurii includeau adesea isnaduri. Exemplele includ:

O copie a Ṣaḥīḥ Muslim din 368 AH, păstrată în Alexandria.
O copie a Gharīb al-Ḥadīth de Abū ʿUbayd, decedat în 223 AH, copiată în 319 AH, cu citirea ei urmărită până la autor.
Un fragment din Maghāzī de Wahb ibn Munabbih, decedat aproximativ în 110 AH, datat în 229 AH.

Aceste isnaduri au ajutat la prevenirea falsificărilor și au menținut integritatea textelor înainte de tipar. Chiar și astăzi, savanții păstrează tradiția ijāzah-ului ca simbol al continuității savante.

Importanța acurateței în transmiterea hadithului

Savanții hadithului au fost extrem de atenți în păstrarea cuvintelor și învățăturilor Profetului deoarece acestea formau temelia vieții islamice. Deși au existat unii falsificatori, ei au fost puțini și fără influență. Tradiționaliștii de frunte s-au concentrat pe acuratețe, unii asigurându-se că sensul este corect, iar alții insistând asupra formulării exacte. Al-Khaṭīb al-Baghdādī a consemnat exemple de savanți, precum Ibn ʿUmar, care refuzau să schimbe chiar și ordinea cuvintelor, și Mālik ibn Anas, care era strict în privința fiecărei litere.

Rolul limbii arabe în studiile hadithului

Pentru a studia hadithul corect, studenții trebuiau mai întâi să învețe gramatica arabă pentru a evita greșelile. Ibn al-Mubārak a cheltuit mai mult pentru învățarea limbii arabe decât pentru hadith, iar Ḥammād ibn Salamah i-a comparat pe studenții fără cunoaștere a gramaticii cu măgari care cară cărți. Sībawayh, celebrul gramatician, a studiat gramatica abia după ce a făcut o greșeală într-un hadith.

Caracterul și conduita studenților hadithului

Studenții trebuiau să-și purifice intențiile, să caute cunoașterea cu sinceritate și să-și respecte profesorii. Qāḍī ʿIyāḍ a descris cum trebuie să se poarte studenții: să nu-l întrerupă pe profesor, să aibă răbdare cu greșelile lui și să evite discutarea defectelor sale. Cunoașterea era văzută ca mai valoroasă decât adorarea voluntară, iar savanții erau foarte respectați.

Metode de învățare a hadithului

Savanții au dezvoltat mai multe metode pentru transmiterea hadithului:

Samāʿ - ascultarea unui savant relatând hadith, uneori din memorie sau prin dictare.
Qirāʾah - citirea hadithului în fața unui savant sau ascultarea unui alt student citind cu voce tare.
Ijāzah - primirea permisiunii de la un savant de a-i transmite hadithul.
Munāwalah - primirea unei colecții scrise de hadith de la un savant, cu permisiunea de a o relata.
Mukātabah - primirea unor hadithuri scrise de la un savant, cu sau fără permisiunea de a le relata.
Iʿlām ar-rāwī - un savant îl informează pe student că a primit hadith, dar fără permisiunea de a-l relata.
Waṣiyyah - primirea cărților unui savant ca moștenire.
Wijādah - găsirea hadithurilor într-o carte fără a le auzi de la un profesor.

Primele două metode erau cele mai fiabile, în timp ce celelalte au fost discutate.

Savanții hadithului și responsabilitățile lor

Un savant nu era recunoscut ca expert în hadith decât dacă studia și biografiile naratorilor și fiabilitatea hadithului. Cei care stăpâneau aceste științe erau cunoscuți ca muḥaddith sau ḥāfiẓ, în funcție de expertiza lor. Savanții țineau lecții o dată sau de două ori pe săptămână, purtând haine curate, stând într-un loc ridicat și asigurând ordinea în adunare. Lecțiile începeau cu recitarea Qur’anului, lauda lui Allah și rugăciuni pentru Profet. Savanții relatau hadithul cu precizie, specificând sursele și metodele lor de transmitere.

Reguli pentru scrierea hadithului

Manuscrisele de hadith trebuiau scrise cu scris clar, puncte corecte și spațiere potrivită. Greșelile erau corectate cu grijă, iar versiunile diferite erau înregistrate pe margini. Studenții trebuiau să documenteze numele profesorilor, colegilor de studiu și detaliile lecțiilor. După completarea unui manuscris, îl comparau cu originalul pentru a asigura acuratețea.

Precizia savanților hadithului

Savanții hadithului au urmat reguli stricte pentru a asigura acuratețea atât în memorare, cât și în scriere. Din secolul al doilea AH, ei au dezvoltat metode detaliate pentru învățarea, predarea și înregistrarea hadithului, demonstrând dedicarea lor pentru păstrarea învățăturilor islamice cu precizie.