Introducere în știința hadithului

Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Introduction to Science Of Hadith.

Voi începe prin a rezuma această introducere, pentru a o face mai ușoară pentru unii dintre voi. Când vine vorba despre știința hadithului, o putem deriva din Qur’an și Sunnah. Allah poruncește verificarea relatărilor, așa cum se vede în Sūrah al-Ḥujurāt (49:6), iar Profetul ﷺ a încurajat transmiterea exactă a cuvintelor sale.

Ṣaḥābah au urmat aceasta cu grijă, verificând naratorii înainte de a accepta relatările. Aceasta a dus la importanța isnād-ului (lanțul de transmitere), iar savanții au dezvoltat metode de evaluare a naratorilor prin al-jarḥ wa at-taʿdīl (critica și validarea naratorilor).

La început, științele hadithului erau transmise oral. Mai târziu, ele au fost scrise, dar erau amestecate cu alte științe, precum fiqhul. Până în secolul al patrulea AH, savanții au început să scrie cărți separate despre terminologia hadithului. Una dintre cele mai timpurii cărți a fost al-Muḥaddith al-Fāṣil de ar-Rāmahurmuzī (d. 360 AH).

Relatările de hadith sunt împărțite în două tipuri principale, în funcție de modul în care ajung la noi. Dacă un hadith are multe lanțuri independente de naratori, făcând imposibilă fabricarea lui, este numit mutawātir. Dacă are un număr limitat de naratori, este numit āḥād. Hadithurile mutawātir sunt foarte puține, dar oferă cunoaștere sigură. Ele se împart mai departe în mutawātir în formulare (cuvinte exacte transmise) și mutawātir în sens (aceeași idee, dar formulare diferită). Savanții au compilat cărți despre acestea, precum al-Azhār al-Mutanāthirah de as-Suyūṭī.

Pentru a determina hadithurile autentice, savanții le-au clasificat în ṣaḥīḥ (autentic), ḥasan (bun) și ḍaʿīf (slab). Un hadith ṣaḥīḥ trebuie să îndeplinească cinci condiții:

• Lanț continuu: fiecare narator trebuie să-l fi primit direct de la cel dinaintea lui.
• Naratori de încredere: ei trebuie să fie cunoscuți pentru sinceritate și evlavie.
• Naratori preciși: ei trebuie să aibă o memorie puternică sau înregistrări scrise fiabile.
• Fără contradicții: relatarea nu trebuie să contrazică relatări mai puternice.
• Fără defecte ascunse: nu trebuie să existe defecte neobservate în transmiterea ei.

Cele mai autentice două cărți de hadith sunt Ṣaḥīḥ al-Bukhārī și Ṣaḥīḥ Muslim, compilate de imamii al-Bukhārī și Muslim. Ei nu au adunat fiecare hadith ṣaḥīḥ, ci doar ceea ce a îndeplinit condițiile lor stricte.

Alte hadithuri autentice există în cărți precum Sunan-urile lui Abū Dāwūd, at-Tirmidhī și an-Nasāʾī, însă aceste cărți includ și hadithuri slabe. Savanți precum Ibn Ḥibbān și al-Ḥākim au încercat să adune hadithuri autentice suplimentare, însă metodele lor au fost uneori permisive.

În primele zile, autenticitatea hadithului era determinată prin memorare și verificare. Astăzi, savanții se bazează pe cărțile de hadith stabilite pentru autenticitate, nu verifică fiecare lanț independent. Studiul științelor hadithului rămâne un domeniu important, asigurând că vorbele Profetului ﷺ sunt păstrate cu exactitate.

Principiile fundamentale și pilonii științei relatării și transmiterii informațiilor se găsesc în Cartea lui Allah și în Sunnah Mesagerului Său ﷺ.

Allah Preaînaltul a spus:

„O, voi cei care ați crezut, dacă vine la voi un nelegiuit cu o veste, verificați, ca să nu loviți un popor din neștiință, apoi să deveniți plini de regret pentru ceea ce ați făcut.” (al-Ḥujurāt 6)

În Sunnah, Profetul ﷺ a spus: „Fie ca Allah să lumineze fața unei persoane care aude ceva de la noi și îl transmite așa cum l-a auzit, căci poate cel căruia i se transmite îl înțelege mai bine decât cel care l-a auzit.” (at-Tirmidhī, Cartea Cunoașterii, 13/5, hadith 2657; el a spus: este ḥasan ṣaḥīḥ.)

Într-o altă relatare: „Poate un purtător de fiqh îl transmite cuiva mai cunoscător decât el, și poate un purtător de fiqh nu este faqīh.” (Aceeași sursă, hadith 2656; el a spus: este ḥasan, iar hadithul a fost relatat și de Abū Dāwūd, Ibn Mājah și Aḥmad.)

În acest verset nobil și în acest hadith onorabil se află principiul verificării în primirea relatărilor și modul corect de a le păstra, acordând atenție, înțelegând și examinându-le înainte de a le transmite altora.

Urmând porunca lui Allah și a Mesagerului Său, companionii verificau relatările înainte de a le transmite sau accepta, mai ales dacă aveau îndoieli despre credibilitatea naratorului.

Pe această bază, importanța isnād-ului și valoarea lui au devenit evidente în acceptarea sau respingerea relatărilor. În introducerea la Ṣaḥīḥ Muslim, Ibn Sīrīn a spus: „Ei nu obișnuiau să întrebe despre isnād, dar când a avut loc fitnah, au spus: «Numiți-ne oamenii voștri.» Astfel, hadithul oamenilor Sunnah a fost acceptat, iar hadithul oamenilor inovației nu a fost acceptat.” (Introducere la Ṣaḥīḥ Muslim, p. 15.)

Deoarece o relatare putea fi acceptată doar după cunoașterea isnād-ului ei, a apărut știința al-jarḥ wa at-taʿdīl, împreună cu studiul lanțurilor conectate sau întrerupte de transmitere și recunoașterea defectelor ascunse. Au început, de asemenea, discuțiile despre unii naratori, deși la început acest lucru era rar din cauza numărului limitat de naratori nefiabili din perioada timpurie.

Mai târziu, ʿulamāʾ au extins aceasta, ducând la cercetarea multor științe legate de hadith, precum păstrarea lui, modul în care era primit și transmis, abrogarea lui, hadithurile care par să se contrazică și multe altele.

În primele zile, aceste ramuri ale cunoașterii erau transmise oral și nu erau scrise sistematic. Mai târziu, ele au fost scrise, dar amestecate cu alte științe, precum fiqhul și uṣūl al-fiqh.

Imām ash-Shāfiʿī (d. 204 AH) a discutat multe principii ale hadithului în cartea sa ar-Risālah, iar Muslim ibn al-Ḥajjāj (d. 261 AH) a discutat unele principii în introducerea la Ṣaḥīḥ-ul său.

Până în secolul al patrulea AH, aceste științe au devenit discipline separate, iar cărți independente au început să fie scrise despre terminologia hadithului. Prima carte cunoscută scrisă despre aceasta este al-Muḥaddith al-Fāṣil bayna ar-Rāwī wa al-Wāʿī de ar-Rāmahurmuzī (d. 360 AH).

Tipurile hadithului după numărul de lanțuri

Hadithul, în funcție de modul în care ajunge la noi, este împărțit în două categorii:

• Mutawātir: relatat de un număr mare de naratori la fiecare nivel al lanțului, astfel încât acordul lor asupra unei minciuni este imposibil în mod obișnuit.
• Āḥād: relatat de un număr limitat de naratori și nu atinge nivelul de mutawātir.

Fiecare dintre aceste categorii are subdiviziuni și detalii.

Relatările mutawatir

Definiție:

• Lingvistic: este un participiu activ derivat din tawātur, adică succesiune. De exemplu, tawātara al-maṭar înseamnă „ploaia a căzut continuu”.
• Tehnic: este o relatare transmisă de un număr mare de oameni, al căror acord asupra unei minciuni este în mod normal imposibil.

Explicația definiției:

Aceasta înseamnă că o relatare mutawātir este un hadith sau o relatare în care, la fiecare nivel al lanțului, există numeroși naratori, iar rațiunea indică faptul că este imposibil ca toți să fi conspirat pentru fabricarea relatării.

Condițiile unei relatări mutawatir:

Din explicația definiției devine clar că o relatare mutawātir trebuie să îndeplinească patru condiții:

• Trebuie să fie relatată de un număr mare de oameni. Savanții au diferit asupra numărului minim cerut, dar opinia preferată este zece naratori. (Tadrīb ar-Rāwī, vol. 2, p. 177.)
• Acest număr mare trebuie să fie prezent la fiecare nivel al lanțului de transmitere.
• Trebuie să fie imposibil, pe baza obiceiului, ca toți acești naratori să fi fost de acord asupra unei minciuni. Aceasta se aplică atunci când provin din regiuni, etnii și medii diferite; de aceea, o relatare poate avea mulți naratori, dar să nu atingă nivelul de mutawātir, în timp ce alta poate avea mai puțini naratori și totuși să fie mutawātir, potrivit circumstanțelor lor.
• Relatarea lor trebuie să se bazeze pe percepție senzorială directă, precum „am auzit”, „am văzut” sau „am atins”. Dacă se bazează pe deducție rațională, precum argumentul pentru natura creată a universului, atunci nu este clasificată ca mutawātir.

Regula relatărilor mutawatir

O relatare mutawātir oferă cunoaștere necesară, adică o cunoaștere sigură și definitivă care obligă persoana să creadă în ea fără ezitare, așa cum cineva care vede direct un eveniment nu se îndoiește de apariția lui. Astfel, toate relatările mutawātir sunt acceptate și nu este nevoie să fie investigate condițiile naratorilor lor.

Tipurile relatărilor mutawatir

Relatările mutawātir sunt de două tipuri:

• Mutawātir în formulare (lafẓī): când atât formularea, cât și sensul sunt transmise consecutiv.
• Un exemplu este hadithul: „Cine minte deliberat despre mine, să-și ia locul în Foc.” Relatat de peste șaptezeci de companioni, iar acest număr mare a continuat, ba chiar a crescut, în generațiile ulterioare. (Relatat de al-Bukhārī, Cartea Cunoașterii, capitolul despre păcatul minciunii despre Profet ﷺ, vol. 1, p. 202, hadith 110; și de Muslim, Cartea Ascezei, capitolul despre verificarea hadithului și regula scrierii cunoașterii, vol. 4, p. 2298, hadith 72; și de asemenea de Abū Dāwūd, at-Tirmidhī, Ibn Mājah, ad-Dārimī și Aḥmad.)
• Mutawātir în sens (maʿnawī): când sensul este mutawātir, dar nu formularea exactă.

Existența relatărilor mutawatir

Există un număr considerabil de hadithuri mutawātir, inclusiv hadithul despre al-Ḥawḍ (bazinul Profetului), hadithul despre ștergerea peste șosete, hadithul despre ridicarea mâinilor în rugăciune și hadithul „Fie ca Allah să lumineze fața unei persoane...”, printre multe altele. Totuși, în comparație cu hadithurile āḥād, relatările mutawātir sunt foarte puține.

Lucrări faimoase despre hadithurile mutawatir

ʿUlamāʾ au acordat mare grijă compilării hadithurilor mutawātir în lucrări independente pentru referință ușoară. Printre aceste lucrări sunt:

• al-Azhār al-Mutanāthirah fī al-Akhbār al-Mutawātirah de as-Suyūṭī, aranjată pe subiecte.
• Qaṭf al-Azhār, tot de as-Suyūṭī, un rezumat al cărții anterioare.
• Naẓm al-Mutanāthir min al-Ḥadīth al-Mutawātir de Muḥammad ibn Jaʿfar al-Kattānī.

Primul tip dintre științele hadithului: identificarea hadithurilor autentice

Definiția hadithului sahih

Un hadith ṣaḥīḥ este un hadith cu un lanț continuu de transmitere (isnād) care este relatat de naratori de încredere și preciși, de la naratori asemănători, de încredere și preciși, până când lanțul ajunge la capătul său. El trebuie să fie, de asemenea, liber de shudhūdh (anomalii) și ʿilal (defecte ascunse).

Această definiție exclude hadithul mursal, munqaṭiʿ, muʿḍal, shādh și hadithurile cu defecte ascunse sau cu naratori slabi.

Cele cinci condiții ale hadithului sahih

Lanț continuu de transmitere

• Sens: fiecare narator trebuie să fi auzit hadithul direct de la cel dinaintea lui.
• Importanță: aceasta asigură că nu lipsește niciun narator din lanț.
• Excluderi: această condiție exclude hadithurile mursal, munqaṭiʿ și muʿḍal.

Integritatea și corectitudinea naratorilor

Această condiție, care va fi explicată mai detaliat mai târziu, asigură că naratorii posedă un caracter moral puternic, care îi împinge spre evlavie și îi împiedică de la minciună sau conduită care le subminează credibilitatea.

• Excluderi: această condiție exclude hadithurile fabricate (mawḍūʿ) și hadithurile slabe care implică naratori acuzați de fisq, necinste sau lipsă de credibilitate.

Precizia și acuratețea naratorilor

• Sens: naratorul trebuie să poată păstra cu exactitate hadithul, fie în memorie, fie în înregistrări scrise, și să-l redea corect atunci când relatează.
• Importanță: această condiție asigură că naratorul nu uită și nu face greșeli în transmitere.
• Excluderi: un hadith este considerat slab dacă naratorii lui sunt predispuși la neglijență, erori în relatare sau lipsă de grijă când transmit hadithul.

Absența anomaliilor (shudhudh)

• Definiție: un hadith shādh este acela în care un narator de încredere contrazice o autoritate mai fiabilă.
• Dacă un hadith contrazice o relatare dintr-un lanț mai puternic sau un număr mai mare de naratori mai fiabili, relatarea mai slabă este considerată shādh.
• Această condiție asigură că naratorul nu a făcut o eroare în transmitere, chiar dacă este în general de încredere.

Deși precizia este o calitate generală a unui narator de încredere, greșelile pot apărea în hadithuri individuale. De aceea, savanții verifică în mod specific dacă hadithul contrazice relatări mai puternice.

Absența defectelor ascunse (ʿilal)

• Definiție: o ʿillah este un defect ascuns care subminează autenticitatea unui hadith, deși hadithul pare în exterior solid.
• Unele hadithuri pot părea autentice la prima vedere, dar conțin defecte subtile care pot fi detectate doar prin analiză de expert.
• Un hadith este considerat slab dacă se descoperă o ʿillah care îi afectează fiabilitatea.

Prezența primelor patru condiții stabilește că un hadith este liber de defecte aparente. Totuși, pentru a asigura că este liber și de defecte ascunse, savanții includ această a cincea condiție.

Regula hadithului sahih

Un hadith ṣaḥīḥ oferă o transmitere fiabilă a cuvintelor Profetului și este acceptat ca bază pentru reguli juridice și credințe.

• Când savanții spun: „Acest hadith este ṣaḥīḥ”, ei vor să spună că îndeplinește toate cele cinci condiții.
• Când spun: „Acest hadith nu este ṣaḥīḥ”, aceasta nu înseamnă că este cu siguranță fals. Mai degrabă, înseamnă că isnād-ul lui nu îndeplinește condițiile cerute.

Hadithurile sahih diferă în putere

• Hadithurile ṣaḥīḥ diferă în putere în funcție de cât de bine îndeplinesc cele cinci condiții.
• Unele sunt acceptate unanim, în timp ce altele sunt disputate.

Cel mai puternic lanț de relatare

Savanții au avut opinii diferite cu privire la cele mai puternice isnād-uri. Unele dintre ele sunt:

• Isḥāq ibn Rāhwayh și Aḥmad ibn Ḥanbal: „Cel mai autentic isnād este az-Zuhrī de la Sālim, de la tatăl său, ʿAbdullāh ibn ʿUmar.”
• ʿAmr ibn ʿAlī al-Fallās și ʿAlī ibn al-Madīnī: „Cel mai autentic isnād este Muḥammad ibn Sīrīn de la ʿUbaydah, de la ʿAlī.”

Al-Ḥākim an-Naysābūrī a specificat isnād-uri puternice după regiune:

• Cel mai puternic isnād de la Abū Bakr: Ismāʿīl ibn Abī Khālid de la Qays ibn Abī Ḥāzim, de la Abū Bakr.
• Cel mai puternic isnād de la ʿUmar: az-Zuhrī de la Sālim, de la tatăl său, de la bunicul său, ʿUmar.
• Cel mai puternic isnād de la oamenii din Makkah: Sufyān ibn ʿUyaynah de la ʿAmr ibn Dīnār, de la Jābir.
• Cel mai puternic isnād de la oamenii Yemenului: Maʿmar de la Hammām, de la Abū Hurayrah.

Un hadith ṣaḥīḥ este cel care îndeplinește cele cinci condiții necesare. Totuși, determinarea autenticității este un efort savant (ijtihād), iar savanții pot diferi asupra unor hadithuri individuale pe baza evaluării acestor condiții. Cu toate acestea, un hadith ṣaḥīḥ este cea mai fiabilă sursă de cunoaștere profetică și trebuie acceptat și urmat.

Cele mai puternice lanțuri de transmitere (asanid)

Unii savanți au desemnat un narator specific de la care a fost relatat de la Muḥammad (Profetul ﷺ), identificându-l ca Ayyūb as-Sakhtiyānī, în timp ce alții l-au identificat ca Ibn ʿAwn.

Se relatează de la Yaḥyā ibn Maʿīn că a spus: „Cel mai bun dintre ele este lanțul: al-Aʿmash de la Ibrāhīm, de la ʿAlqamah, de la ʿAbdullāh.”

Se relatează, de asemenea, de la Abū Bakr ibn Abī Shaybah că a spus: „Cel mai autentic lanț de transmitere este az-Zuhrī de la ʿAlī ibn al-Ḥusayn, de la tatăl său, de la ʿAlī.”

Se relatează de la Abū ʿAbdullāh al-Bukhārī, autorul aṣ-Ṣaḥīḥ, că a spus: „Cel mai autentic lanț de transmitere este Mālik de la Nāfiʿ, de la Ibn ʿUmar.” Pe această bază, Imām Abū Manṣūr ʿAbd al-Qāhir ibn Ṭāhir at-Tamīmī a considerat cel mai nobil lanț de transmitere ca fiind: „ash-Shāfiʿī de la Mālik, de la Nāfiʿ, de la Ibn ʿUmar”, argumentând că savanții hadithului sunt de acord unanim că nu a existat nimeni mai distins în relatarea de la Mālik decât ash-Shāfiʿī. Fie ca Allah să fie mulțumit de ei toți.

Judecarea unui hadith ca sahih în afara celor două Sahih

Dacă găsim un hadith cu un lanț autentic de transmitere în colecții individuale de hadith (ajzāʾ al-ḥadīth) sau în alte surse, dar el nu este inclus nici în Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, nici în Ṣaḥīḥ Muslim, și nici nu este declarat explicit autentic în vreo lucrare cunoscută și autoritativă a savanților hadithului, atunci nu putem afirma cu certitudine că este ṣaḥīḥ.

Referință: vezi verificarea opiniilor privind cele mai puternice lanțuri în capitolul valoros din al-Kifāyah fī ʿIlm ar-Riwāyah de al-Khaṭīb al-Baghdādī, pp. 397-400. Imām al-ʿIrāqī a compilat relatările transmise prin cele mai puternice lanțuri în cartea sa Taqrīb al-Asānīd wa Tartīb al-Masānīd, deși nu le-a cuprins pe toate.

Prima compilare a hadithurilor autentice

Primul savant care a compilat o carte de hadithuri ṣaḥīḥ a fost al-Bukhārī, Abū ʿAbdullāh Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Juʿfī. El a fost urmat de Abū al-Ḥusayn Muslim ibn al-Ḥajjāj an-Naysābūrī al-Qushayrī. Deși Muslim a învățat de la al-Bukhārī și a beneficiat de la el, ei au avut mulți dintre aceiași profesori.

Cele două cărți ale lor, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī și Ṣaḥīḥ Muslim, sunt cele mai autentice cărți după Cartea lui Allah. Cât despre ceea ce se relatează de la Imām ash-Shāfiʿī că a spus: „Nu cunosc nicio carte pe pământ cu mai multă corectitudine în cunoaștere decât cartea lui Mālik”, această afirmație a fost făcută înainte de compilarea Ṣaḥīḥ al-Bukhārī și Ṣaḥīḥ Muslim.

Dintre cele două cărți, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī este considerată mai autentică și conține mai multe beneficii.

Se relatează de la Abū ʿAlī al-Ḥāfiẓ an-Naysābūrī, profesorul lui al-Ḥākim, că a spus: „Nu există sub cer nicio carte mai autentică decât cartea lui Muslim ibn al-Ḥajjāj.” Unii savanți din Maghreb au preferat, de asemenea, Ṣaḥīḥ Muslim peste Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.

Dacă preferarea lui Ṣaḥīḥ Muslim se bazează pe faptul că nu conține nimic amestecat cu material non-ṣaḥīḥ, spre deosebire de Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, care include relatări în titlurile capitolelor ce nu îndeplinesc condițiile stricte ale ṣaḥīḥ-ului, atunci acesta este un punct de vedere acceptabil. Totuși, aceasta nu înseamnă că Ṣaḥīḥ Muslim este mai autentic în privința hadithurilor individuale pe care le conține. Dacă cineva pretinde că Ṣaḥīḥ Muslim este în general mai autentic decât Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, această pretenție este incorectă.

Au inclus al-Bukhari și Muslim toate hadithurile autentice?

Nici al-Bukhārī, nici Muslim nu au compilat fiecare hadith ṣaḥīḥ în colecțiile lor și nici nu au pretins aceasta. Se relatează că al-Bukhārī a spus: „Am inclus în cartea mea doar ceea ce este autentic, dar am lăsat multe hadithuri autentice din cauza limitelor de lungime.”

În mod asemănător, Imām Muslim a spus: „Nu tot ceea ce este autentic la mine am inclus aici. Am inclus doar ceea ce a fost acceptat unanim.”

Savantul hadithului Abū ʿAbdullāh ibn al-Akhram a spus: „Există foarte puține hadithuri ṣaḥīḥ care nu se găsesc în Ṣaḥīḥ al-Bukhārī sau Ṣaḥīḥ Muslim.”

Totuși, s-ar putea argumenta că numărul nu este mic. Al-Mustadrak ʿalā aṣ-Ṣaḥīḥayn de al-Ḥākim este o carte mare care include multe hadithuri ṣaḥīḥ ce nu au fost incluse în cele două Ṣaḥīḥ-uri. Deși unele dintre judecățile lui au fost criticate, multe dintre hadithurile pe care le-a inclus sunt într-adevăr ṣaḥīḥ.

Al-Bukhārī a spus: „Am memorat 100.000 de hadithuri autentice și 200.000 de hadithuri neautentice.” Ṣaḥīḥ-ul său conține 7.275 de hadithuri cu repetări. Fără repetări, are aproximativ 4.000 de hadithuri.

Unde se găsesc hadithuri autentice suplimentare

Hadithuri ṣaḥīḥ suplimentare, dincolo de cele din Ṣaḥīḥ al-Bukhārī și Ṣaḥīḥ Muslim, pot fi găsite în alte colecții bine-cunoscute de hadith compilate de savanții hadithului, inclusiv:

• Abū Dāwūd as-Sijistānī
• at-Tirmidhī
• an-Nasāʾī
• Ibn Khuzaymah
• ad-Dāraquṭnī

Aceste colecții conțin hadithuri declarate explicit ṣaḥīḥ de autorii lor.

Totuși, simplul fapt că un hadith se găsește în Sunan Abī Dāwūd, Jāmiʿ at-Tirmidhī sau Sunan an-Nasāʾī nu înseamnă neapărat că hadithul este ṣaḥīḥ, deoarece aceste cărți conțin atât hadithuri autentice, cât și slabe.

Hadithuri autentice pot fi găsite și în cărți care au compilat adăugiri la Ṣaḥīḥ al-Bukhārī și Ṣaḥīḥ Muslim, precum:

• Musnad Abī ʿAwānah al-Isfarāyīnī
• Musnad Abī Bakr al-Ismāʿīlī
• Musnad Abī Bakr al-Barqānī

Multe dintre aceste hadithuri autentice suplimentare sunt compilate în al-Jamʿ bayn aṣ-Ṣaḥīḥayn de Abū ʿAbdullāh al-Ḥumaydī.

Mustadrak-ul lui al-Hakim și Sahih-ul lui Ibn Hibban

Al-Ḥākim s-a dedicat extinderii numărului de hadithuri ṣaḥīḥ dincolo de ceea ce era inclus în cele două Ṣaḥīḥ-uri. Le-a compilat în cartea sa al-Mustadrak, care include hadithuri pe care el le-a considerat că îndeplinesc condițiile lui al-Bukhārī și Muslim, sau cel puțin ale unuia dintre ei, precum și altele pe care le-a judecat personal ca fiind ṣaḥīḥ.

Totuși, el a fost permisiv în condițiile sale pentru ṣaḥīḥ, iar judecățile lui necesită verificare.

O abordare echilibrată este să se spună că, dacă al-Ḥākim a declarat un hadith ṣaḥīḥ și niciun alt savant important al hadithului nu l-a contrazis, hadithul ar trebui considerat cel puțin ḥasan (acceptabil), cu excepția cazului în care se găsește un defect care îl slăbește.

O abordare asemănătoare se aplică la Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, care urmează o metodologie apropiată de cea a al-Mustadrak.