Hadithuri daif: tipuri și motivele respingerii lor

Traducere în limba română publicată cu permisiune după Athari Archive. Sursa originală: Daif Hadiths, Their Types and Reasons For Denying Them.

De ce un hadith ar fi slab

• Întrerupere în lanț (inqiṭāʿ) - unul sau mai mulți naratori lipsesc.
• Naratori slabi (ṭaʿn fī ar-rāwī) - un narator nu este de încredere din cauza memoriei slabe sau a necinstei.

Tipuri de hadith slab

• Daʿīf (slab) - în general, nesigur.
• Daʿīf jiddan (foarte slab) - are defecte mai grave.
• Wāhī (extrem de slab) - și mai rău.
• Munkar (respins) - contrazice relatări puternice.
• Mawḍūʿ (fabricat) - complet fals și atribuit în mod mincinos Profetului ﷺ.

Exemple de lanțuri slabe

Savanții au enumerat unele dintre cele mai slabe lanțuri de transmitere. De exemplu:

• Cel mai slab lanț pentru Abū Bakr: Ṣadaqah ibn Mūsā → Farqad as-Sabkhī → Murrah aṭ-Ṭayyib → Abū Bakr.
• Cel mai slab lanț pentru Ibn ʿAbbās: Muḥammad ibn Marwān → al-Kalbī → Abū Ṣāliḥ → Ibn ʿAbbās.

Exemplu de hadith slab

• Imām at-Tirmidhī a relatat: „Oricine întreține relații cu o femeie aflată la menstruație sau merge la un ghicitor a comis kufr...”
• Imām al-Bukhārī a spus că este slab deoarece unul dintre naratorii săi, Ḥakīm al-Athram, nu era de încredere.

Hotărârea privind folosirea hadithului slab

• Savanții permit relatarea hadithului slab în privința virtuților și faptelor bune, dar nu în privința crezului sau a hotărârilor juridice.
• Dacă este relatat, trebuie spus: „S-a relatat că Profetul ﷺ a spus”, în loc de a-i atribui direct afirmația.

Condiții pentru a acționa pe baza unui hadith slab

• Să nu fie foarte slab.
• Să fie susținut de un principiu general din Islam.
• Să nu se creadă ferm că este autentic, ci să se acționeze după el ca precauție suplimentară.

Tipuri de lanțuri întrerupte

• Muʿallaq (suspendat) - naratori lipsă la început.
• Mursal (trimis) - un Tābiʿī relatează de la Profet ﷺ fără a menționa un Companion.
• Muʿḍal (grav întrerupt) - doi sau mai mulți naratori consecutivi lipsă.
• Munqaṭiʿ (deconectat) - un narator lipsește oriunde în lanț.

Hadith mursal, relatat de un Tābiʿī

• Unii savanți le resping din cauza naratorului lipsă.
• Abū Ḥanīfah, Mālik și Aḥmad le acceptă.
• Al-Shāfiʿī le acceptă doar dacă sunt susținute de alte dovezi.

Tadlīs, ascunderea unui lanț slab

Unii naratori ascundeau o verigă slabă pentru a face un hadith să pară puternic. Tipurile includ:

• Tadlīs al-isnād - omiterea unui narator slab.
• Tadlīs al-shuyūkh - schimbarea numelui unui profesor pentru a-l ascunde.
• Tadlīs al-taswiyah - eliminarea unui narator slab dintre doi naratori de încredere.

Hotărârea privind tadlīs

• Savanții l-au criticat.
• Hadithul de la un mudallis cunoscut este acceptat numai dacă spune explicit: „am auzit” (samiʿtu).

Hadithurile slabe pot fi folosite pentru virtuți, dar nu pentru crez sau hotărâri juridice.

Savanții au documentat hadithurile slabe în cărți pentru a asigura autenticitatea învățăturilor Islamului.

O relatare mardūd (respinsă) este una în care veridicitatea transmițătorului nu este considerată mai probabilă. Aceasta apare din cauza absenței uneia sau mai multor condiții cerute pentru un hadith acceptabil, așa cum s-a discutat în secțiunea despre hadithul ṣaḥīḥ.

Savanții au clasificat hadithurile mardūd în multe categorii, unii enumerând peste patruzeci de tipuri. Multe dintre aceste categorii au nume specifice, iar altele sunt grupate sub termenul general daʿīf (slab).

Motivele pentru respingerea unui hadith se încadrează, în general, în două cauze principale:

• O întrerupere în lanțul de transmitere (inqiṭāʿ fī al-isnād).
• Critica unui narator (ṭaʿn fī ar-rāwī).

Aceste două cauze includ mai multe subcategorii, care vor fi detaliate în trei discuții, începând cu hadithul daʿīf, deoarece aceasta este cea mai largă categorie de hadith respins.

Hadithul slab (daʿīf)

• Lingvistic: daʿīf este opusul lui qawī (puternic). Slăbiciunea (ḍaʿf) poate fi fie fizică, fie conceptuală, iar aici se referă la slăbiciune conceptuală.
• Tehnic: un hadith care nu îndeplinește condițiile de ḥasan din cauza lipsei uneia sau mai multora dintre cerințele sale.

Al-Bayqūnī a rezumat aceasta în poemul său: „Tot ceea ce nu ajunge la nivelul de ḥasan este slab, iar slabul are multe tipuri.”

Gradele slăbiciunii

Hadithurile slabe diferă în nivelul lor de slăbiciune. Unele sunt ușor slabe, iar altele sunt sever slabe, precum:

• Daʿīf (slab)
• Daʿīf jiddan (foarte slab)
• Wāhī (extrem de slab)
• Munkar (respins)
• Cel mai rău tip este mawḍūʿ (fabricat). (Referință: ʿUlūm al-Ḥadīth, secțiunea despre hadithul fabricat, p. 89.)

Cele mai slabe lanțuri de transmitere

Așa cum savanții au identificat cele mai puternice lanțuri (aṣaḥḥ al-asānīd), ei au identificat și cele mai slabe lanțuri (awhā al-asānīd). Al-Ḥākim an-Naysābūrī a compilat o listă cu unele dintre cele mai slabe lanțuri, categorisite după Companioni sau după naratorii regionali. Mai jos sunt câteva exemple din lucrarea sa și din alte surse:

Cel mai slab lanț pentru Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq:

• Ṣadaqah ibn Mūsā ad-Daqīqī → Farqad as-Sabkhī → Murrah aṭ-Ṭayyib → Abū Bakr. (Referință: Maʿrifat ʿUlūm al-Ḥadīth, pp. 71-72.)

Cel mai slab lanț dintre naratorii sirieni:

• Muḥammad ibn Qays al-Maṣlūb → ʿUbaydullah ibn Dhahr → ʿAlī ibn Yazīd → al-Qāsim → Abū Umāmah.

Cel mai slab lanț pentru Ibn ʿAbbās:

• Muḥammad ibn Marwān as-Suddī aṣ-Ṣaghīr → al-Kalbī → Abū Ṣāliḥ → Ibn ʿAbbās.
• Ibn Ḥajar a comentat despre acest lanț: „Acesta este lanțul minciunilor, nu lanțul de aur.” (Referință: Tadrīb ar-Rāwī, vol. 1, p. 181.)

Exemplu de hadith slab

At-Tirmidhī a consemnat un hadith: „Oricine întreține relații cu o femeie aflată la menstruație, întreține relații anale sau consultă un ghicitor a comis kufr față de ceea ce i-a fost revelat lui Muḥammad.”

Apoi a comentat: „Nu cunoaștem acest hadith decât din relatarea lui Ḥakīm al-Athram de la Abū Tamīmah al-Hujaymī, de la Abū Hurayrah.”

Apoi a afirmat: „Muḥammad (al-Bukhārī) a considerat acest hadith slab din cauza lanțului său.”

(Referință: Jāmiʿ at-Tirmidhī cu explicația sa, vol. 1, pp. 419-420.)

Motivul slăbiciunii sale este că îl include pe Ḥakīm al-Athram, care a fost criticat de savanții hadithului. Ibn Ḥajar, în Taqrīb at-Tahdhīb, l-a descris ca „având o anumită slăbiciune”.

Hotărârea privind relatarea hadithului slab

Savanții hadithului și alții permit relatarea hadithului slab și îngăduința în lanțurile sale fără a declara explicit slăbiciunea lui, cu excepția hadithului mawḍūʿ(fabricat), care trebuie întotdeauna identificat ca atare. Totuși, această îngăduință este permisă numai în următoarele condiții:

• Hadithul să nu aibă legătură cu chestiuni de crez sau cu atributele lui Allah.
• Hadithul să nu fie folosit pentru a stabili hotărâri juridice privind halal și haram.

Hadithul slab poate fi relatat în contexte precum îndemnurile (targhīb wa tarhīb), istorisirile și reamintirile generale. Savanți precum Sufyān ath-Thawrī, ʿAbd ar-Raḥmān ibn Mahdī și Aḥmad ibn Ḥanbal au fost cunoscuți pentru îngăduință în această privință.

Dacă un hadith slab este relatat fără lanțul său, trebuie evitată formularea „Profetul ﷺ a spus” și trebuie folosite expresii precum „S-a relatat de la Profet ﷺ” sau „A ajuns la noi că Profetul ﷺ a spus”, pentru a evita atribuirea directă și falsă către el. (Referință: ʿUlūm al-Ḥadīth, p. 99, și al-Kifāyah, pp. 133-134, sub titlul „Strictetea în hadithurile hotărârilor juridice și îngăduința în virtuți”.)

Hotărârea privind acționarea pe baza hadithului slab

Savanții au diferit în privința posibilității de a acționa pe baza hadithului slab. Majoritatea sunt de acord că ele pot fi folosite pentru fapte virtuoase (faḍāʾil al-aʿmāl) sub trei condiții, așa cum a clarificat Ibn Ḥajar:

• Slăbiciunea să nu fie severă.
• Hadithul să fie susținut de un principiu general din Sharia.
• Să nu se creadă ferm în autenticitatea lui, ci să se acționeze după el din precauție. (Referință: Tadrīb ar-Rāwī, vol. 1, pp. 298-299, și Fatḥ al-Mughīth, vol. 1, p. 268.)

Cărți importante care conțin hadithuri slabe

Cărți despre naratori slabi

Aceste cărți identifică naratorii slabi și citează exemple din hadithurile lor:

• Kitāb aḍ-Ḍuʿafāʾ de Ibn Ḥibbān
• Mīzān al-Iʿtidāl de adh-Dhahabī

Cărți despre tipuri specifice de hadith slab

Aceste cărți se concentrează asupra anumitor categorii de hadith slab, precum relatările mursal, muʿḍal și mudraj:

• Kitāb al-Mursal de Abū Dāwūd
• Kitāb al-ʿIlal de ad-Dāraquṭnī

Taysīr Muṣṭalaḥ al-Ḥadīth, de Maḥmūd aṭ-Ṭaḥḥān, pp. 77-81

Relatări respinse din cauza unei întreruperi în lanț

Un saqṭ (o întrerupere) în isnad apare când unul sau mai mulți naratori lipsesc din lanț. Această omisiune poate fi intenționată sau neintenționată și poate apărea la începutul, mijlocul sau sfârșitul lanțului. Întreruperea poate fi evidentă (ẓāhir) sau ascunsă (khafī).

Tipuri de întreruperi în lanț

Întreruperile din lanț sunt împărțite în două categorii principale, în funcție de faptul că sunt aparente sau ascunse: întrerupere aparentă (saqṭ ẓāhir).

• Acest tip de întrerupere este recognoscibil nu doar de experții în hadith, ci și de cei cu cunoștințe generale despre științele hadithului. Este identificat prin stabilirea faptului dacă un narator și-a întâlnit cu adevărat presupusul profesor sau a trăit în perioada lui.
• Savanții se bazează pe înregistrările istorice privind datele de naștere și deces ale naratorilor, călătoriile lor și interacțiunile lor științifice pentru a detecta asemenea întreruperi.

Întreruperile aparente sunt clasificate în patru tipuri, în funcție de locul omisiunii și de numărul naratorilor lipsă:

• Muʿallaq (suspendat - întrerupere la începutul lanțului)
• Mursal (deconectat - întrerupere la sfârșit, de obicei prin omiterea Companionului)
• Muʿḍal (grav întrerupt - doi sau mai mulți naratori consecutivi lipsă)
• Munqaṭiʿ (întrerupt - un narator lipsește oriunde în lanț)

Întrerupere ascunsă (saqṭ khafī)

• Acest tip de omisiune este subtil și poate fi identificat numai de savanți foarte pricepuți ai hadithului.
• Include:
• Tadlīs (ascundere - când un narator omite profesorul său direct și sugerează în mod fals că a auzit de la o autoritate mai înaltă).
• Mursal khafī (mursal ascuns - când un narator atribuie un hadith cuiva pe care nu l-a întâlnit direct).

Tipuri de întreruperi aparente în lanț - muʿallaq (hadith suspendat)

• Lingvistic: derivat din ʿallaqa (a suspenda sau a atârna), însemnând că lanțul este tăiat de jos, rămânând „suspendat” de sus.
• Tehnic: un hadith în care unul sau mai mulți naratori sunt omiși de la începutul lanțului, în succesiune.

Explicație

Începutul lanțului (mabdaʾ al-isnād) se referă la partea cea mai apropiată de autorul cărții în care apare hadithul. Cu alte cuvinte, este prima parte a lanțului atunci când hadithul este recitat.

Forme ale hadithului muʿallaq

• Omiterea completă a lanțului - hadithul este citat fără niciun isnad, de exemplu: „Profetul ﷺ a spus: ...”
• Omiterea tuturor naratorilor în afară de Companion - hadithul este atribuit direct unui Companion fără menționarea naratorilor intermediari.
• Omiterea Companionului și a naratorilor de sub el - hadithul este relatat de la un Tābiʿī fără a se preciza cine l-a relatat de la Profet ﷺ. (Referință: ʿUlūm al-Ḥadīth, p. 24; Sharḥ an-Nukhbah, p. 42.)

Exemplu

Al-Bukhārī a consemnat în introducerea la Kitāb al-Faḍīlah: „Abū Mūsā a spus: Profetul ﷺ și-a acoperit genunchii când ʿUthmān a intrat.”

Acest hadith este muʿallaq deoarece al-Bukhārī a omis întregul lanț în afară de Companionul Abū Mūsā al-Ashʿarī.

Hotărârea privind hadithul muʿallaq

Un hadith muʿallaq este considerat respins deoarece îi lipsește un isnad conectat. Naratorul sau naratorii lipsă sunt necunoscuți, ceea ce face imposibilă verificarea fiabilității lor.

Hotărârea privind hadithul muʿallaq în Sahih al-Bukhari și Sahih Muslim

Deși hadithurile muʿallaq sunt considerate în general slabe din cauza isnadului lipsă, cele găsite în Ṣaḥīḥ al-Bukhārī și Ṣaḥīḥ Muslim au considerații speciale:

• Dacă sunt relatate cu certitudine (jadhm) - când al-Bukhārī sau Muslim introduc un hadith muʿallaq printr-o afirmație hotărâtă precum „El a spus...” sau „El a relatat...”, acesta este considerat autentic după standardul autorului.
• Dacă sunt relatate cu incertitudine (tamrīḍ) - când sunt introduse prin expresii precum „Se spune...” sau „S-a relatat...”, aceasta nu indică neapărat autenticitatea. Aceste hadithuri pot fi ṣaḥīḥ, ḥasan sau daʿīf, dar nu conțin relatări fabricate. (Referință: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Cartea rugăciunii, vol. 1, p. 90.)

Modul corect de a determina autenticitatea lor este urmărirea isnadului complet în alte surse și evaluarea lui corespunzătoare.

Taysīr Muṣṭalaḥ al-Ḥadīth, de Maḥmūd aṭ-Ṭaḥḥān, pp. 82-86

Hadithul mursal

• Lingvistic: mursal înseamnă „trimis înainte” sau „eliberat”, ca și cum naratorul mursal a „eliberat” lanțul fără să-l restrângă prin numirea unui transmițător cunoscut.
• Tehnic: un hadith în care naratorul de la sfârșitul lanțului, după Tābiʿī, lipsește. (Referință: Nuzhat an-Naẓar, p. 43. Tābiʿī este cel care a întâlnit un Companion în timp ce era musulman și a murit ca musulman.)

Un hadith mursal este cel în care un Tābiʿī relatează direct de la Profet ﷺ fără a menționa Companionul care l-a transmis. Deoarece ultima verigă din isnad, cea de după Tābiʿī, lipsește, omisiunea minimă într-un hadith mursal este un narator: Companionul. Totuși, este posibil să lipsească mai mult de un narator, precum un alt Tābiʿī.

Exemplu

Muslim a relatat în Ṣaḥīḥ-ul său, în Cartea tranzacțiilor: „Muḥammad ibn Rāfiʿ ne-a relatat, spunând: Ḥujayn ne-a relatat, spunând: al-Layth ne-a relatat, de la ʿUqayl, de la Ibn Shihāb, de la Saʿīd ibn al-Musayyib, că Mesagerul lui Allah ﷺ a interzis mudhābanah (o formă de comerț).” (Referință: Muslim, Kitāb al-Buyūʿ, vol. 3, p. 1168, numărul hadithului variază.)

Saʿīd ibn al-Musayyib a fost un Tābiʿī important și a relatat acest hadith de la Profet ﷺ fără a menționa intermediarul dintre el și Profet. Aceasta înseamnă că ultima parte a isnadului lipsește.

Hadithul mursal la juriști și savanții de usul

Savanții hadithului definesc mursal în mod specific ca omiterea Companionului de către un Tābiʿī. Totuși, juriștii și savanții de uṣūl folosesc termenul mursal mai larg, pentru a include orice hadith cu o întrerupere în lanț, indiferent unde apare omisiunea. Aceasta a fost și opinia lui al-Khaṭīb al-Baghdādī.

Hotărârea privind hadithul mursal

Hotărârea de bază privind hadithul mursal este că este slab (daʿīf) și respins. Aceasta deoarece îi lipsește condiția unui lanț conectat (ittiṣāl al-isnād), iar identitatea naratorului omis este necunoscută. Există posibilitatea ca naratorul lipsă să nu fie un Companion, iar dacă este așa, ar putea fi slab.

Totuși, savanții au diferit dacă hadithul mursal poate fi folosit ca dovadă. Deoarece naratorul lipsă este adesea un Companion, iar toți Companionii sunt de încredere (ʿudūl), unii savanți au susținut că hadithul mursal trebuie acceptat.

Principalele opinii privind hadithul mursal sunt:

Este slab și nu poate fi folosit ca dovadă.

• Aceasta este opinia majorității savanților hadithului, a multor savanți de uṣūlși a juriștilor.
• Raționamentul lor este că naratorul lipsă ar putea să nu fie un Companion, iar dacă nu este, fiabilitatea lui este necunoscută.

Este autentic și poate fi folosit ca dovadă.

• Aceasta este opinia celor trei imami: Abū Ḥanīfah, Mālik și Aḥmad, în opinia lui cea mai cunoscută, precum și a unui grup de alți savanți.
• Raționamentul lor este că un Tābiʿī de încredere nu ar atribui o afirmație Profetului ﷺ decât dacă a primit-o de la o sursă de încredere.

Este acceptat condiționat.

Aceasta este opinia lui al-Shāfiʿī și a altor savanți.

Imām al-Shāfiʿī a stabilit patru condiții pentru acceptarea unui hadith mursal:

• Naratorul trebuie să fie un Tābiʿī senior.
• Dacă menționează numele naratorului omis, acesta trebuie să fie o persoană de încredere.
• Relatările lui trebuie să fie conforme cu relatările naratorilor de încredere.
• Unul dintre următoarele lucruri trebuie să susțină hadithul mursal: același hadith este relatat cu un lanț conectat (musnad).
• Un alt hadith mursal, cu un lanț diferit, îl susține.
• Hadithul este confirmat de afirmația unui Companion.
• Hadithul este în acord cu practica majorității savanților. (Referință: al-Risālah al-Mustaṭrafah, pp. 85-86.)

Rezumatul condițiilor lui al-Shāfiʿī

Hadithul mursal este acceptat când este susținut de alte dovezi. Aceasta poate fi ilustrată astfel:

• Mursal + musnad = ṣaḥīḥ
• Mursal + mursal din alt lanț = ṣaḥīḥ
• Mursal + afirmația unui Companion = ṣaḥīḥ
• Mursal + acordul majorității savanților = ṣaḥīḥ

Hadith mursal de la Companioni

Un hadith mursal de la un Companion este atunci când un Companion relatează o afirmație de la Profet ﷺ pe care nu a auzit-o sau nu a văzut-o personal. Aceasta apare în cazurile în care:

• Companionul era prea tânăr la acel moment.
• Companionul a acceptat Islamul târziu.
• Companionul era absent când evenimentul a avut loc.

Multe hadithuri de la Companioni mai tineri, precum Ibn ʿAbbās și Ibn az-Zubayr, intră în această categorie.

Hotărârea privind hadithul mursal de la Companioni

Cea mai puternică opinie, susținută de majoritate, este că hadithul mursal de la un Companion este autentic (ṣaḥīḥ). Aceasta deoarece este rar ca un Companion să relateze de la un Tābiʿī, iar dacă o face, de obicei clarifică acest lucru. Dacă spune „Profetul ﷺ a spus”, se presupune că a auzit de la un alt Companion. Deoarece toți Companionii sunt de încredere, omiterea numelui intermediarului nu dăunează autenticității hadithului.

O opinie mai slabă susține că hadithul mursal de la un Companion este tratat ca alte hadithuri mursal, adică este supus examinării. Totuși, această opinie este în mare parte respinsă.

Cărți cunoscute despre hadithul mursal

Unele cărți se concentrează în mod specific asupra hadithului mursal:

• al-Marāsīl de Abū Dāwūd.
• al-Marāsīl de Ibn Abī Ḥātim.
• Jāmiʿ at-Taḥṣīl li Aḥkām al-Marāsīl de al-ʿAlāʾī.

(Referință: al-Risālah al-Mustaṭrafah, pp. 85-86. Al-ʿAlāʾī a fost un savant proeminent, cu numele complet Ṣalāḥ ad-Dīn Abū Saʿīd Khalīl ibn Kaykaldī al-ʿAlāʾī, născut în Damasc în 694 AH și decedat în Ierusalim în 761 AH.)

Rezumat

• Un hadith mursal este cel în care un Tābiʿī relatează de la Profet ﷺ fără a menționa Companionul.
• Este în general slab din cauza naratorului lipsă.
• Savanții au opinii diferite dacă poate fi folosit ca dovadă:
• Savanții hadithului îl resping în general.
• Abū Ḥanīfah, Mālik și Aḥmad îl acceptă sub anumite condiții.
• Al-Shāfiʿī îl acceptă numai dacă îndeplinește criterii suplimentare.
• Un hadith mursal de la un Companion este considerat autentic deoarece Companionii sunt de încredere.
• Mai multe cărți sunt dedicate studierii hadithului mursal.

Taysīr Muṣṭalaḥ al-Ḥadīth, de Maḥmūd aṭ-Ṭaḥḥān, pp. 87-91

Hadithul muʿḍal

• Lingvistic: muʿḍal este derivat din aʿḍalahu, însemnând „a face dificil” sau „a încurca”.
• Tehnic: un hadith în care doi sau mai mulți naratori consecutivi lipsesc din isnad. (Referință: ʿUlūm al-Ḥadīth, p. 59; Sharḥ an-Nukhbah, p. 44.)

Exemplu de hadith muʿḍal

Al-Ḥākim a relatat în Maʿrifat ʿUlūm al-Ḥadīth prin lanțul său, de la al-Qaʿnabī, de la Mālik, că el a spus: „I-a ajuns că Abū Hurayrah a spus: Mesagerul lui Allah ﷺ a spus: «Sclavul are dreptul la hrana și îmbrăcămintea lui conform a ceea ce este rezonabil și nu trebuie împovărat peste capacitatea lui.»”

Apoi al-Ḥākim a comentat: „Acesta este un hadith muʿḍal de la Mālik, deoarece a omis doi naratori consecutivi în al-Muwaṭṭaʾ.” (Referință: Maʿrifat ʿUlūm al-Ḥadīth, p. 46.)

Acest hadith este muʿḍal deoarece există doi naratori consecutivi lipsă între Mālik și Abū Hurayrah. Isnadul complet, găsit în afara al-Muwaṭṭaʾ, este:

„Mālik → Muḥammad ibn ʿAjlān → tatăl său → Abū Hurayrah.”

(Referință: Maʿrifat ʿUlūm al-Ḥadīth, p. 47.)

Hotărârea privind hadithul muʿḍal

Un hadith muʿḍal este considerat slab (daʿīf) și inacceptabil, deoarece este mai rău decât hadithul mursal și munqaṭiʿ. Cu cât numărul naratorilor omiși este mai mare, cu atât hadithul devine mai slab.

Această hotărâre este acceptată prin acord de savanți. (Referință: al-Kifāyah, p. 21; Tadrīb ar-Rāwī, vol. 1, p. 295.)

Relația dintre hadithul muʿḍal și hadithul muʿallaq

Există o suprapunere parțială între hadithul muʿḍal și hadithul muʿallaq:

Ele se suprapun într-un caz:

• Dacă doi naratori consecutivi lipsesc de la începutul isnadului, hadithul este atât muʿḍal, cât și muʿallaq.

Ele diferă în două cazuri:

• Dacă doi naratori consecutivi lipsesc din mijlocul isnadului, acesta este muʿḍal, dar nu muʿallaq.
• Dacă doar un narator lipsește de la începutul isnadului, acesta este muʿallaq, dar nu muʿḍal.

Cărți în care hadithurile muʿḍal se găsesc frecvent

As-Suyūṭī a menționat că hadithurile muʿḍal, munqaṭiʿ și mursal se găsesc frecvent în:

• Kitāb as-Sunan de Saʿīd ibn Manṣūr.
• Lucrările lui Ibn Abī ad-Dunyā. (Referință: Tadrīb ar-Rāwī, vol. 1, p. 214.)

Rezumat

• Un hadith muʿḍal are doi sau mai mulți naratori consecutivi lipsă.
• Este mai slab decât hadithul mursal și munqaṭiʿ din cauza golului mai mare din isnad.
• Se suprapune parțial cu hadithul muʿallaq când omisiunea este la începutul lanțului.
• Savanții sunt unanim de acord că hadithul muʿḍal este slab și inacceptabil ca dovadă.
• Se găsește frecvent în anumite colecții de hadith, precum Sunan de Saʿīd ibn Manṣūr și scrierile lui Ibn Abī ad-Dunyā.

Taysīr Muṣṭalaḥ al-Ḥadīth, de Maḥmūd aṭ-Ṭaḥḥān, pp. 92-95

Tadlīs, ascundere în relatare

• Lingvistic: tadlīs vine din rădăcina dalasa, care înseamnă „întuneric” sau „obscuritate”. Este folosit pentru a descrie actul de ascundere a unui defect, așa cum un vânzător ar putea ascunde un defect al unui produs.
• Tehnic: ascunderea unui defect în isnad, făcând ca aspectul lui exterior să pară solid. (Referință: Bayān al-Wahm wal-Ihām de Ibn al-Qaṭṭān.)

Explicația tadlīs-ului

Tadlīs apare când un narator omite o verigă din lanț sau ascunde identitatea unui transmițător, făcând isnadul să pară conectat când, de fapt, este deconectat. Aceasta îl induce în eroare pe ascultător, făcându-l să creadă că isnadul este complet intact.

Tipuri de tadlīs

Savanții clasifică tadlīs-ul în două categorii principale:

• Tadlīs al-isnād (ascundere în lanțul de transmitere)
• Tadlīs al-shuyūkh (ascunderea identității profesorului)

Tadlīs al-isnād, ascundere în lanțul de transmitere

• Când un narator transmite un hadith de la un profesor de la care a auzit hadithuri, dar nu a auzit acel hadith specific de la el. În schimb, l-a auzit printr-un intermediar pe care îl omite, folosind o formulare ambiguă care sugerează transmiterea directă.

(Referință: Sharḥ Alfiyyat al-ʿIrāqī, vol. 1, p. 180, citându-i pe al-Bazzār și Ibn al-Qaṭṭān.)

Diferența dintre tadlīs și mursal khafī

Atât tadlīs, cât și mursal khafī implică omiterea unui narator, dar diferă:

• Tadlīs: naratorul a auzit de la profesor, dar omite un intermediar pentru un hadith specific.
• Mursal khafī: naratorul nu a auzit deloc de la profesor, dar relatează ca și cum ar fi auzit. (Referință: Maʿrifat ʿUlūm al-Ḥadīth, p. 130.)

Exemplu de tadlīs al-isnād

Al-Ḥākim a relatat prin lanțul său: „ʿAlī ibn Khashram a spus: Sufyān ibn ʿUyaynah ne-a spus: «De la az-Zuhrī.» Așa că l-am întrebat: «Ai auzit aceasta de la az-Zuhrī?» El a răspuns: «Nu, nici de la cineva care a auzit de la az-Zuhrī. ʿAbd ar-Razzāq mi-a relatat de la Maʿmar, de la az-Zuhrī.»”

În acest caz, Sufyān ibn ʿUyaynah a omis doi naratori, ʿAbd ar-Razzāq și Maʿmar, și a făcut să pară că a auzit direct de la az-Zuhrī. (Referință: Maʿrifat ʿUlūm al-Ḥadīth, p. 130.)

Tadlīs al-taswiyah, nivelarea lanțului

O subcategorie a tadlīs al-isnād, aceasta este cea mai rea formă de tadlīs.

• Un narator elimină un narator slab care apare între doi naratori de încredere care s-au întâlnit efectiv, făcând isnadul să pară complet autentic.

Baqiyyah ibn al-Walīd și al-Walīd ibn Muslim

Abū Mushir a spus: „Hadithurile lui Baqiyyah nu sunt curate; fiți precauți cu ele.” (Referință: Mīzān al-Iʿtidāl, vol. 1, p. 332.)

Exemplu

Ibn Abī Ḥātim a relatat în al-ʿIlal: „L-am auzit pe tatăl meu menționând hadithul relatat de Isḥāq ibn Rāhawayh de la Baqiyyah, care a spus: «Abū Wahb al-Asadī mi-a relatat de la Nāfiʿ, de la Ibn ʿUmar, care a spus: Nu lăuda Islamul unui om până nu îi cunoști hotărârea fermă.»”

Tatăl lui Ibn Abī Ḥātim a comentat: „Acest hadith are o problemă pe care puțini oameni o înțeleg. ʿUbaydullah ibn ʿAmr l-a relatat de la Isḥāq ibn Abī Furwah, care este slab, de la un narator de încredere, de la Nāfiʿ, de la Ibn ʿUmar. Kunyah lui ʿUbaydullah ibn ʿAmr este Abū Wahb și el este asadit. Baqiyyah i-a folosit kunyah și tribul pentru a-i ascunde identitatea, omițându-l pe Isḥāq ibn Abī Furwah, care este slab, astfel încât isnadul să pară compus numai din naratori de încredere.” (Referință: Sharḥ Alfiyyat al-ʿIrāqī, vol. 1, p. 190; Tadrīb ar-Rāwī, vol. 1, p. 225.)

Tadlīs al-shuyūkh, ascunderea identității profesorului

• Un narator nu omite pe nimeni din isnad, ci ascunde identitatea profesorului său menționându-l printr-un nume, o kunyah, o genealogie sau o descriere nefamiliară. (Referință: ʿUlūm al-Ḥadīth, p. 66.)

Un mudallis, adică unul care practică tadlīs, își prezintă intenționat profesorul cu un nume nefamiliar pentru a-i ascunde identitatea. Nu există un narator lipsă în isnad, ci o modificare deliberată a identității cunoscute a profesorului.

De exemplu, dacă numele unui profesor este:

• Maḥmūd ibn Aḥmad aṭ-Ṭaḥḥān
• Kunyah lui este Abū Ḥafṣ
• Genealogia lui este aṭ-Ṭaḥḥān
• O descriere fizică: „Bărbatul cu barba albă.”

Un mudallis poate relata de la el folosind:

• „Ibn Aḥmad.”
• „Abū Suhayl.”
• „Maḥmūd al-Ḥalabī”, dacă este din Alep.
• „Bărbatul cu barba albă.”

Deși toate aceste descrieri pot fi tehnic adevărate, ele sunt înșelătoare, deoarece profesorul nu este cunoscut în mod obișnuit prin ele. Mudallis-ul face aceasta pentru a ascunde identitatea profesorului său, adesea deoarece profesorul este slab, tânăr sau are un alt defect.

Exemplu

Abū Bakr ibn Mujāhid, un savant de frunte al recitării Qur’anului, a relatat odată: „ʿAbdullah ibn Abī ʿAbdullah ne-a relatat.”

Acesta era, de fapt, Abū Bakr ibn Abī Dāwūd as-Sijistānī, dar Ibn Mujāhid a schimbat deliberat numele pentru a ascunde identitatea.

Hotărârea privind tadlīs

• Tadlīs este o formă de înșelare și este condamnat puternic de savanți.
• Un narator cunoscut pentru tadlīs frecvent nu este acceptat decât dacă afirmă explicit: „am auzit” (samiʿtu) sau „cutare mi-a relatat” (ḥaddathanā).
• Tadlīs al-isnād este mai rău decât tadlīs al-shuyūkh deoarece creează impresia unui lanț conectat când, de fapt, acesta este deconectat.
• Tadlīs al-taswiyah este tipul cel mai sever și mai înșelător.

Savanți care au criticat tadlīs-ul

• Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj: „Tadlīs-ul este fratele minciunii.”
• Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān: „Nu se poate baza pe un mudallis în hadith.” (Referință: Tadrīb ar-Rāwī, vol. 1, p. 225.)

Tadlīs-ul este actul de ascundere a unui defect în lanțul unui hadith.

Cele două tipuri principale sunt tadlīs al-isnād, omiterea unui narator, și tadlīs al-shuyūkh, ascunderea identității profesorului.

Tadlīs al-taswiyah este forma cea mai rea, deoarece fabrică un isnad aparent autentic.

Un narator cunoscut pentru tadlīs este acceptat numai când afirmă explicit că a auzit hadithul, prin samiʿtu sau ḥaddathanā.

Savanții au condamnat tadlīs-ul, iar un mudallis este considerat în general nesigur, dacă nu se dovedește contrariul.

Hotărârea privind tadlīs, ascunderea în relatare

Tadlīs al-isnād, ascundere în lanțul de transmitere

• Este puternic dezaprobat (makrūh jiddan).
• Majoritatea savanților l-au condamnat.
• Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj a fost unul dintre cei mai aspri critici ai tadlīs-ului și a spus:
• „Tadlīs-ul este fratele minciunii.”

Tadlīs al-taswiyah, nivelarea lanțului

• Acesta este și mai dezaprobat decât tadlīs al-isnād.
• Al-ʿIrāqī a afirmat:
• „Este un defect în oricine îl practică intenționat.”

Tadlīs al-shuyūkh, ascunderea identității profesorului

• Dezaprobarea lui este mai ușoară decât cea a tadlīs al-isnād, deoarece mudallis-ul, cel care practică tadlīs, nu omite un narator.
• Totuși, este încă dezaprobat deoarece ascunde identitatea profesorului, făcând mai greu pentru ascultători să verifice relatarea.
• Nivelul dezaprobării depinde de motivul din spatele lui.

Motive pentru practicarea tadlīs-ului

Motive pentru tadlīs al-shuyūkh

• Profesorul este slab sau nu este de încredere.
• Profesorul a trăit foarte mult, permițând studenților ulteriori să relateze de la el, ceea ce îl face pe mudallis să pară mai puțin senior.
• Profesorul este mai tânăr decât naratorul, iar naratorul nu vrea să pară că a învățat de la cineva mai tânăr.
• Naratorul a relatat multe hadithuri de la acest profesor și nu vrea să-i repete numele în același fel.

Motive pentru tadlīs al-isnād

• Pentru a face isnadul să pară mai scurt, adică mai înalt în rang.
• Naratorul a ratat o parte dintr-o relatare de la un profesor de la care a auzit direct, așa că umple golul prin tadlīs.
• Cele trei motive menționate pentru tadlīs al-shuyūkh.

De ce este tadlīs-ul blamabil?

Există trei motive principale pentru care tadlīs-ul este criticat:

• Sugerează în mod fals auzirea directă de la un profesor.
• Înlocuiește certitudinea cu ambiguitatea.
• Mudallis-ul ascunde în mod conștient un narator slab sau nesigur.
• Dacă persoana omisă ar fi fost de încredere, nu ar fi fost nevoie să fie ascunsă. (Referință: al-Kifāyah, p. 358.)

Hotărârea privind hadithul unui mudallis

Savanții au diferit dacă hadithul unui mudallis este acceptabil. Cele două opinii principale sunt: respingerea completă a hadithului unui mudallis.

• Unii savanți au respins relatările unui mudallis în mod absolut, chiar dacă el a clarificat ulterior că a auzit hadithul direct.
• Raționamentul lor: actul de tadlīs în sine este o formă de înșelare și trebuie să fie o cauză de descalificare.
• Această opinie nu este acceptată pe scară largă.

Acceptarea hadithului unui mudallis cu condiții, opinia mai puternică

• Aceasta este opinia preferată printre savanții hadithului.
• Ea distinge între cazurile în care mudallis-ul afirmă explicit că a auzit hadithul și cazurile în care nu o face. Dacă mudallis-ul spune clar „am auzit” (samiʿtu) sau „cutare mi-a relatat” (ḥaddathanā), hadithul lui este acceptat.
• Dacă folosește termeni vagi precum „de la” (ʿan) sau „s-a spus” (qīla), relatarea lui este respinsă. (Referință: ʿUlūm al-Ḥadīth, pp. 67-68.)

Cum poate fi identificat tadlīs-ul?

Tadlīs-ul poate fi detectat în două moduri:

Mudallis-ul însuși recunoaște aceasta când este întrebat.

• Exemplu: Sufyān ibn ʿUyaynah, când a fost întrebat, a recunoscut că omisese naratori.

Un savant al hadithului afirmă explicit că un narator practică tadlīs după ce îi cercetează transmiterile.

Lucrări cunoscute despre tadlīs și mudallisīn

• al-Tibyān fī Asmāʾ al-Mudallisīn de al-Khaṭīb al-Baghdādī.
• al-Tibyān fī Asmāʾ al-Mudallisīn de Burhān ad-Dīn ibn al-Ḥalabī, tipărită.
• Taʿrīf Ahl al-Taqdīs bi Marātib al-Mawṣūfīn bi at-Tadlīs de Ibn Ḥajar, tipărită. (Referință: al-Kifāyah, p. 361, 357.)

Taysīr Muṣṭalaḥ al-Ḥadīth, de Maḥmūd aṭ-Ṭaḥḥān, pp. 96-104

Mursalul ascuns

Definiție: lingvistic, mursal înseamnă „trimis” sau „eliberat”, sugerând că lanțul de transmitere a fost „lăsat liber”, fără conexiune. Khafī înseamnă „ascuns”, deoarece acest tip de mursal nu este imediat evident și necesită investigație.

În termeni tehnici, se referă la situația în care un narator relatează de la cineva pe care l-a întâlnit sau cu care a trăit în aceeași epocă, dar de la care nu a auzit efectiv relatarea, folosind o formulare ambiguă precum „el a spus”.

Exemplu

Ibn Mājah relatează de la ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, care relatează de la ʿUqbah ibn ʿĀmir că Profetul ﷺ a spus: „Fie ca Allah să aibă milă de paznicul Haramului” (Ibn Mājah, Cartea jihadului). Totuși, ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz nu l-a întâlnit niciodată pe ʿUqbah, așa cum a notat al-Mizzī în cartea sa despre sursele hadithului.

Cum este identificat mursal-ul ascuns?

• Un savant al hadithului afirmă explicit că naratorul nu a întâlnit persoana de la care relatează.
• Naratorul însuși recunoaște că nu a întâlnit persoana sau nu a auzit de la ea.
• Hadithul apare în altă parte cu un intermediar suplimentar între ei.

Totuși, al treilea punct este disputat, deoarece ar putea aparține categoriei „intermediarilor suplimentari în lanțurile conectate”.

Hotărârea privind mursalul ascuns

Mursal-ul ascuns este considerat slab deoarece este un tip de relatare deconectată (munqaṭiʿ).

Lucrare importantă despre mursal-ul ascuns: „Clarificarea mursalului ambiguu” de al-Khaṭīb al-Baghdādī.

Muʿanʿan și muʿannan

Aceste două categorii sunt disputate în privința încadrării lor sub lanțurile deconectate sau conectate.

Definiția lui muʿanʿan: lingvistic, se referă la folosirea repetată a lui „ʿan”, adică „de la”, în relatare.

Tehnic, se referă la situația în care un narator spune „cutare de la cutare” fără să declare explicit cum a primit relatarea.

Exemplu

Ibn Mājah relatează că ʿUthmān ibn Abī Shaybah a spus: „Muʿāwiyah ibn Hishām ne-a spus, de la Sufyān, de la Usāmah ibn Zayd, de la ʿUthmān ibn ʿUrwah, de la ʿUrwah, de la ʿĀʾishah, care a spus: Profetul ﷺ a spus: «Într-adevăr, Allah și îngerii Săi trimit binecuvântări asupra rândurilor din partea dreaptă, în rugăciune.»” (Ibn Mājah, Cartea stabilirii rugăciunii).

Este conectat sau deconectat?

Savanții au două opinii:

• Unii spun că este deconectat dacă nu se dovedește contrariul. Această opinie este slabă.
• Opinia mai puternică, susținută de majoritatea savanților hadithului, fiqhului și uṣūl-ului, este că este considerat conectat cu anumite condiții.

Cele două condiții acceptate prin acord, Muslim considerând că acestea erau suficiente:

• Naratorul care folosește „ʿan” să nu fie cunoscut pentru tadlīs, adică pentru ascunderea intermediarilor.
• Naratorul și cel de la care relatează să fi trăit în aceeași perioadă și să se fi putut întâlni.

Condiții suplimentare disputate de savanți:

• Stabilirea faptului că s-au întâlnit efectiv, opinie susținută de al-Bukhārī, Ibn al-Madīnī și alți savanți meticuloși.
• Trebuie să fi avut o însoțire îndelungată, opinie susținută de Abū al-Muẓaffar as-Samʿānī.
• Naratorul trebuie să fie cunoscut că a transmis efectiv de la acea persoană, opinie susținută de Abū ʿAmr ad-Dānī.

Definiția lui muʿannan

Lingvistic, se referă la folosirea lui „anna”, adică „că”, în transmitere. Tehnic, se referă la situația în care un narator spune „cutare a relatat că cutare a spus...”

Hotărârea privind muʿannan:

• Unii, precum Aḥmad ibn Ḥanbal și alții, spun că este deconectat până se dovedește contrariul. Această opinie este slabă.
• Majoritatea consideră că „ʿan” și „anna” sunt presupuse, în general, a indica un lanț conectat atâta timp cât sunt îndeplinite condițiile precedente, cele ale lui muʿanʿan.

Taysīr Muṣṭalaḥ al-Ḥadīth, de Maḥmūd aṭ-Ṭaḥḥān, pp. 105-109